Неделя Жен - мироносицТретья неделя по Пасхе.

 Жёны-мироносицы – последовательницы Господа Иисуса Христа, первыми пришедшие к погребальной пещере, где накануне было положено тело Господа, чтобы совершить, по иудейскому обычаю, помазание благовониями и оплакать Его. Жены-мироносицы были первыми свидетелями Воскресения Христова.

Все они прославлены Церковью в лике святых. Их память празднуется в 3-е воскресенье по Пасхе вместе с праведными Иосифом Аримафейским и Никодимом. Среди них, Мария Магдалина, Мария Клеопова, Саломия, Иоанна, Марфа, Мария и иные «Миpоносицы» означает носящие миpо.

Hе все имена этих женщин нам известны. К их числу церковное предание также относит Марфу и Марию – сестер праведного Лазаря и Сусанну. Среди них были как богатые и знатные женщины, так и простые, как замужние так и одинокие. В период земного служения Спасителя, многие из этих женщин служили Ему, в том числе «имением своим».

Согласно евангельским повествованиям, некоторые из них, приняли участие в Его погребении. После субботы, в первый день недели, они первыми пришли к гробу, чтобы совершить традиционный погребальный обряд – помазание тела Спасителя благовонными составами, которые замедляли процесс разложения. Однако они не смогли осуществить задуманное, поскольку Господь Иисус Христос к тому времени уже воскрес, и гробница оказалась пустой. Свт. Иоанн Златоуст подчеркивает в своем толковании рассказа о приходе к гробу Спасителя «мужество женщин... пламенную любовь… щедрость в издержках… решимость на самую смерть».

В разных Евангелиях состав жен-мироносиц упоминается по-разному:

У евангелиста Матфея названы Мария Магдалина и «другая Мария»;

Ев. Марк указывает Марию Магдалину, Марию Иаковлеву и Саломию

Ев. Лука перечисляет «Марию Магдалину, Иоанну, Марию, мать Иакова, и других с ними»;

Ев. Иоанн упоминает только Марию Магдалину, которая дважды приходила ко гробу.

Все четыре Евангелия единодушно свидетельствуют о присутствии Марии Магдалины у гроба. Синоптические Евангелия также согласны в том, что с ней была Мария, мать Иакова и Иосии. Марк и Лука дополнительно называют Саломию и Иоанну соответственно. Эти расхождения в списках участниц могут объясняться тем, что разные евангелисты обращали внимание на разных женщин из одной группы последовательниц Христа.

По мнению свт. Иоанна Златоуста (которому следует блж. Феофилакт Болгарский) среди жен-мироносиц была Матерь Господа, которую евангелист называет «другой Марией» (Мф.:). О том, что «другая Мария» – это Богородица, говорится в синаксарном чтении в Неделю Пасхи. Св. Иероним Стридонский придерживался иной точки зрения. Под «другой Марией» он понимал Марию Клеопову, которая считается сестрой Богородицы.

Исследователи отмечают различия в описании помазания тела Христа в евангельских текстах. В синоптических Евангелиях (от Матфея, Марка и Луки) упоминается лишь намерение жён-мироносиц совершить помазание, тогда как само действие при погребении не описывается. В то же время Евангелие от Иоанна содержит рассказ о том, как Иосиф Аримафейский и Никодим помазали тело Спасителя перед положением во гроб.

Это видимое противоречие привело к появлению различных версий среди исследователей. Епископ Кассиан (Безобразов) предлагает следующее разрешение этого расхождения: «Иосиф и Никодим, с одной стороны, и женщины, с другой, действовали независимо друг от друга. Возможно, что верные галилеянки и не знали тайных учеников».

Данное объяснение позволяет согласовать евангельские повествования, предполагая, что:

1) первое помазание совершили Иосиф и Никодим сразу после смерти Христа;

2) второе помазание намеревались совершить жёны-мироносицы через три дня, согласно иудейской погребальной традиции.

Таким образом, различия в описаниях отражают не противоречие, а разные аспекты одного события, зафиксированные различными евангелистами.

Многие толкователи неоднократно обращали внимание на специфику повествования Евангелия от Иоанна, где при первом посещении гроба упоминается исключительно Мария Магдалина. Блаженный Августин в своем толковании этого места отмечает, что особое выделение Магдалины объясняется ее особой пламенной любовью ко Христу, при этом подразумевается присутствие и других женщин, хотя прямо о них не говорится. Аргументом в пользу такого понимания служит употребление Марией местоимения множественного числа – «и не знаем, где положили Его».

Это косвенно свидетельствует о том, что у гроба находились и другие женщины, что полностью согласуется с повествованиями синоптических Евангелий. Таким образом, кажущееся расхождение между евангелистами оказывается мнимым – Иоанн, акцентируя внимание на личности Марии Магдалины как самой ревностной последовательницы Христа, тем не менее, сохраняет указание на присутствие и других жен-мироносиц.

В России, в последние годы появилась практика поздравлять в этот день православных женщин и называть этот день православным аналогом международного женского дня. Однако это празднование не является официальным, оно не установлено Церковью и не имеет исторических оснований.

Стоит заметить, что в 3-е воскресенье по Пасхе наряду с женами-мироносицами Церковь вспоминает праведных Иосифа и Никодима, что не позволяет рассматривать это празднование, как посвященное только святым женщинам. В Православной Церкви в принципе нет праздников, посвященных отдельно мужчинам и отдельно женщинам.

День жён-мироносиц, или Неделя святых жён мироносиц — переходящий праздник в православном календаре в честь жён-мироносиц, а также Иосифа Аримафейского и тайного ученика Иисуса Христа Никодима.

В Русской православной церкви именуется «неделя 3-я по Пасхе» (неделя означает воскресный день, первая неделя по Пасхе — сама Пасха).

В культуре восточных славян день считался бабьим праздником. В некоторых местах в этот день совершался обряд кумления. Обрядовой едой была «девичья», или «бабья» яичница. День завершал весеннюю молодёжную обрядность Радоницкой недели.

В этот день Православная церковь вспоминает святых жён — свидетельниц страданий, смерти и Воскресения Иисуса Христа. Жёнам-мироносицам первым явился воскресший Иисус. От них произошло пасхальное приветствие «Христос воскресе!».

В православной традиции жёнами-мироносицами считаются святые: Мария Магдалина, Мария Клеопова, Саломия, Иоанна, Марфа, Мария и иные.

Слово миpоносицы означает «носящие миро». Это те женщины, которые в ночь воскpесения Хpиста спешили ко гробу с миpом в pyках, чтобы по восточномy обычаю возлить благовонные аpоматы на тело своего учителя. В то время как многие ученики Христа разбежались, опасаясь гонений, и сидели за закрытыми дверями «страха ради иудейского», эти женщины преодолели страх перед грозящими им опасностями и движимые любовью ко Иисусу отправились к его гробу, даже несмотря на то, что вход туда был завален камнем и иудейские начальники выставили стражу.

В Русской православной церкви этот день отмечается как праздник всех женщин-христианок..

Православные в этот день вспоминают Иосифа Аримафейского и Никодима, которые помазали тело Иисуса Христа перед погребением, а жёны-мироносицы пришли помазать тело Христа в первый день после субботы — в воскресенье. На литургии в этот день читается  зачало Евангелие от Марка.

Современные православные женщины этот день почитают вместо Международного женского дня  марта.

Другие названия дня: рус. Маргоски, Моргосье, Жёны-мироносицы, Женский праздник, Бабий праздник (белг.), Бабья яичница, Бабья братчина (нижег.), Бабья неделя (костром.), Кумитное, Кумишное, Завивальное воскресенье (смол., белг.), Маргошенье (смол.), Лалынки (белг.), Шапшиха (яранск.), Неделя святых жён мироносиц и Иосифа праведного; церк.-слав. Неделя святых жен-мироносиц; бел. Бабскі свята; укр. Неділя Жон-мироносиць; сербохорв. Мироносице, Недеља мироносица.

Обряды и поверья:  Яичница — главное блюдо бабьей братчины

Русские крестьяне считали, что в этот день все женщины — именинницы. Поэтому его называли бабьей братчиной (Нижегородская губерния), бабьей неделей (Кологривский уезд Костромской губернии). Необычно курское и смоленское название — маргоски, маргошенье (маргосье), которое, по-видимому, связано с диалектным словом маргосить (псков., твер.) в значении умильничать, кокетничать.

Жёны Мироносицы — женский праздник. Это яичницу жарят и курей режут. Одни женщины, девушки, только не мужчины. Собирались, кто кого позовёт.

Обычно накануне одна или несколько женщин собирали по дворам яйца и другие продукты. В Чухломском районе Костромской области разыгрывалось окликанье жён-мироносиц с обрядовым исполнением песен-окличек, в которых женщин приглашали выйти на крыльцо и вынести яйцо. Такие оклички проводились рано утром, до света. На мироносицкий день каждая женщина старалась побывать в церкви за обедней. После службы женщины совместно заказывали общий молебен, причём платили за требу яйцами, иногда (редко) — льном. После обедни ближе к вечеру устраивалась совместная бабья пирушка. С песнями и плясками женщины гуляли до поздней ночи. Лишь иногда, в порядке исключения, к гулянью могли присоединиться мужья пирующих женщин.

Обычаи «жён-мироносиц» отличались даже в пределах одной губернии. В Рославльском уезде Смоленской губернии женщины, по случаю праздника, собирались за околицей. На выгоне на костре готовилась яичница; затем пели весенние песни. В некоторых уездах Смоленской губернии яичницу съедали с приговором: «Дай, Боже, чтоб нам лён уродился куделён!». В Смоленском, Краснинском, Ельнинском уездах этой же губернии ходили поочередно по домам, и в каждом готовилась яичница — таким образом женщины обходили все дома.

Особая страница в праздновании дня — поминальная, когда день или даже вся неделя отмечались как память по умершим. Например, каждый год с понедельника Мироносицкой недели в приходе с. Сергачская Ачка служится мирской сорокоуст по всем умершим прихожанам. Обязательно посещается кладбище в субботу под жён-мироносиц в рязанском с. Аксеново Рыбновского района. При этом на могилах оставляют крашеные яйца.

Поминальные мотивы в празднике жён-мироносиц не случайны. Вероятнее всего здесь христианское празднование наложилось на более древний весенний женский праздник, который был соотнесён с аграрным культом и как частью его — с культом предков, в том числе и с почитанием птиц.

В Беларуси третья после Пасхи неделя носит название жён-мироносиц, и начинается она с воскресенья, считавшегося когда-то «бабским праздником». В этот день женщины ходили с яичницей в поле и там, съев её, приговаривали: «Дай, Боже, чтоб наш лён урадился куделём» (бел. Дай, Божа, каб наш лён урадзіўся кужалём).

По мнению И. Бесонова (Государственный республиканский центр русского фольклора), современное почитание дня, как женского («бабского») праздника, восходит к древней славянской традиции