Велико имя Господне на земли В.И.Даль Бог - вера

Господь      Всн пословицы со словом Господь

О силе и величии имени Иисуса Христа.

«Еже аще что просите от Отца во имя Мое, то сотворю, да прославится Отец в Сыне <…> О, какой дар; он – залог нескончаемых бесконечных благ! он истек из уст неограниченного Бога, облекшегося в ограниченное человечество, нарекшегося именем человеческим – Спаситель. Имя, по наружности своей ограниченное, но изображающее собой Предмет неограниченный, Бога, заимствующее из Него неограниченное, Божеское достоинство, Божеские свойства и силу. Податель бесценного, нетленного дара!».

«…величие имени Иисуса превыше постижения разумных тварей земли и неба: постижение его непостижимо приемлется младенческою простотою и верою».

«Оно действует подобно принятому врачевству, образ действия которого неизвестен больному и непостижим для него, а самое действие очевидно по производимому исцелению».

«Имя Господа – паче всякого имени: оно источник услаждения, источник радости, источник жизни; оно – Дух; оно животворит, изменяет, переплавляет, боготворит».

«Благодатная сила молитвы Иисусовой заключается в самом Божественном имени Богочеловека, Господа нашего, Иисуса Христа»

(Слово о молитве Иисусовой - Полное собрание творений святителя Игнатия Брянчанинова.).

***
Господь наш Иисус Христос — посреди нас. Его нет только для того, кто отвергает Его присутствие. Сам Господь сказал ученикам Своим: « Я с вами во все дни до скончания века» (Мф.). - Игнатий Брянчанинов  

Для того пришел Господь, чтобы здесь еще дать душе жизнь – Духа Своего. - Макарий Великий  

Христом Он назван потому, что облекся в плоть; назван Иисусом Христом — имя Его по плоти; назван Словом потому, что слово — от кого-либо; Сыном потому, что от Отца; Единородным потому, что один только и от одного только Бога; Богом потому, что Творец. - Иоанн Златоуст  

Когда Господь (по долготерпению) медлит с наказанием, Он делает это не затем, чтобы совсем не подвергать наказанию, но чтобы наказать с большей строгостью, если ты останешься неисправимым. - Иоанн Златоуст  

Сын Божий неотделим от Отца, как сияние от света. - Афанасий Великий  

Подобно тому как никто не может жить без головы и власти, исходящей из нее в члены <тела>, так ничто из созданного не может продолжаться без Христа... - Иоанн Златоуст  

Имени Божиего страшатся бесы, боятся болезни; этим именем апостолы исправили всю вселенную; его употребив вместо оружия, Давид поразил иноплеменника; им совершено множество великих дел; им мы совершаем Священные Таинства. - Иоанн Златоуст  

Мелхиседек значит царь правды, который есть Христос, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни. Бог-Слово ни начала дней не имел, ни прекращался когда-либо или умирал; Христос всегда пребывает. - Иоанн Златоуст  

Величие имени Иисуса превыше постижения разумных тварей земли и неба, постижение его непостижимо принимается младенческою простотою и верою. - Игнатий Брянчанинов  

...Сущий Бог от Себя имеет и Сущее Слово; и Слово не после явилось, как несуществовавшее прежде, и Отец никогда не был без Слова. Дерзость против Сына влечет за собою хулу на Отца... - Афанасий Великий  

...Чем большему осмеянию подвергается <Слово> неверными, тем убедительнейшее представляет свидетельство о Божестве Своем. - Афанасий Великий  

Красота Твоя, Владыко Христе, неизъяснима, зрак несравним, великолепие неизреченно, и слава превышает ум и слово. Твой нрав, Твоя благость и кротость превосходят помышления всех земнородных. - Симеон Новый Богослов

Плоть Спасителя имела Святого Духа: не часть духовных дарований, как имеем мы, когда одному сообщается мудрость, а другому — знание, но имела все дарования. - Иоанн Златоуст

Ни делом, ни мыслью нераздельное Слово не отделяется от Отца. - Симеон Новый Богослов  

Когда захотел Бог, тогда и созданы твари Словом Его; а Сын всегда есть собственное рождение Отчей сущности. - Афанасий Великий  

Как вечен Отец, так вечно Его Слово или вечна Его Премудрость. - Афанасий Великий  

Когда во время смерти Христа отделилась душа Его от Тела, Божество не отделялось ни от души Его, ни от тела. - Симеон Новый Богослов  

Спаситель наш Иисус Христос есть Сын Божий, и называется так по естеству, а не именуется только Сыном, в не собственном смысле этого слова, как мы, будучи тварию; что Он не имеет начала, но вечен; почему по самой Ипостаси Своей Он и в бесконечные веки будет царствовать с Отцом. - Григорий Нисский  

Христос есть самый Источник, самый Корень всех благ — самосущая Жизнь, самобытный Свет, самосовершенная Истина. Он не удерживает обилия благ в Себе Самом, но изливает его на всех других. Всегда источая и всем сообщая эти блага, остается в том же совершенстве. - Иоанн Златоуст  

Христос — небесный по природе Божества, земной — по Своему человечеству, зрим — по телу, невидим — по духу. Им можно овладеть по телу, нельзя овладеть по Слову. - Иоанн Златоуст  

Диавол лишил нас рая, а Господь возвел на небо; тот был причиной осуждения нашего на смерть, а Этот даровал бессмертие; тот лишил нас райского блаженства, а Этот уготовал Царство Небесное. - Иоанн Златоуст  

Ты, Христе — Царство Небесное, Ты — земля кротких, Ты рай зеленеющий, Ты — чертог Божественный, Ты — неизреченная таинница, Ты — общая для всех трапеза, Ты — Хлеб Жизни, Ты — питие совершенно новое, Ты — и чаша воды, и вода жизни, Ты для каждого из святых светильник неугасимый, Ты — и одеяние, и венец, и раздающий венцы, Ты — радость и упокоение, Ты — утеха и слава, Ты — веселие, Ты — и радование. - Симеон Новый Богослов  

Как скоро намеревался я писать и принуждал себя помыслить о Божестве Слова — всякий раз далеко от меня отступало ведение, и сознавал я, что в такой мере остаюсь я позади, в какой думал постигнуть. Ибо не мог написать того, что, по-видимому, представлял умом; а что писал, то делалось слабее даже и той малой тени истины, какая была у меня в мысли. - Афанасий Великий  

Бог от начала прост; потом сопряжен с человечеством, а потом пригвожден богоубийственными руками; — таково тебе учение о Боге, вступившем в единение с нами! - Григорий Богослов  

Измеряющие временем образ и начертание Божества пусть вникнут, в какой ров нечестия впадают они. Если Сын не был, пока не рожден, то в Боге не всегда была истина. Но сказать это — нечестиво. - Афанасий Великий  

Господь, как младенец, питался материнским молоком, а Сам питал всю природу, как ее Питатель; Он, как дитя, обвит был детскими пеленками, а Сам, как Бог, расторгал пелену грехов. - Иоанн Златоуст  

О Господе и Спасителе нашем Иисусе Христе должно говорить из Писания, что написано о Нем, а не вводить речений, не находящихся в Писании. - Афанасий Великий  

Где Отец, там и Сын, как и где свет, там сияние. - Афанасий Великий  

Всякое действие и всякое слово Спасителя нашего Иисуса Христа есть правило благочестия добродетели. - Василий Великий  

...Христос бывает для нас всем: и ведением, и мудростию, и словом, и осиянием, и созерцанием, и знанием; и любящим Его дает вкусить от благ Своих и в настоящей жизни отчасти, дает также им таинственно слышать и неизреченные некие глаголы, от большей части сокрытые. Ибо если Христос не будет для нас всем вместе, то будет следовать, что Царство Небесное и блаженство его неполны и несовершенны. - Симеон Новый Богослов  

Ты являешься очам нашим, прикрыв невыносимую Славу Божества человеческою плотию; будучи Словом Божиим, вещаешь нам слово Божие в звуках слова человеческого. Сила Твоя — сила Бога. Кротость Твоя — кротость агнца. Имя Твое — имя человека. Это всесвятое Имя вращает небом и землею. Оно, когда входит в слух, когда выходит из уст, входит и выходит как бесценное сокровище, бесценный жемчуг! Иисус Христос! Ты — и Господь человеков и Человек. Ты — и Бог, и человек! Ты — и Владыка, и раб! Ты — и Жрец и Жертва! Ты — и Спаситель, и Судия. И исцеляешь Ты все недуги! И посещаешь, принимаешь грешников! И воскрешаешь мертвых! И повелеваешь водам моря, ветрам неба! И чудно вырастают хлебы в руках Твоих, посеваются, жнутся, пекутся, преломляются в одно и то же время. И голодаешь Ты, чтобы нас избавить от голода! Путешествуешь по стране нашего изгнания с утруждением Себя, чтобы возвратить нам утраченное нами спокойное, исполненное сладостей небесное естество! - Игнатий Брянчанинов  

Ни одна из тварей не может делать всего, что хочет. Но Бог наш на небесах; творит все, что хочет (Пс.). Следовательно, Сын — не тварь. И еще: все твари или состоят из противоположностей, или могут вмещать в себе противоположности. Но Сын неточная Правда и невеществен. Следовательно, Сын — не тварь. А если— не тварь, то единосущен с Отцом... -  Василий Великий  

...Чтобы уяснялась для тебя особность Лиц, считай особо Отца и особо Сына, но чтобы не впасть тебе в многобожие, исповедуй в Обоих единую сущность. - Василий Великий  

Отец и Сын и Святой Дух — несотворенное естество, владычественное достоинство; естественная благость. Отец — начало всего, причина Бытия существ, корень живущих. Отсюда произошел Источник Жизни, Мудрость, Сила, Образ Невидимого Бога, от Отца рожденный Сын, Живое Слово, Сущий Бог и Сущий у Бога; Сущий, а не привзошедший, существующий прежде веков, а не впоследствии обретенный; Сын, а не приобретение; Производитель, а не произведение; Творец, а не тварь; сущий всем тем, чем есть Отец. - Василий Великий  

Во Христе была хотя истинная плоть, но без греха, т. е. подобная греховной. То относится к истинности человеческого существа, а это к порокам и нравам. Он имел подобие греховной плоти, когда, как человек не знающий, заботясь о хлебе, спрашивал: сколько .хлебов имеете? (Мк.). Но как плоть Его не была подвержена греху, так и душа — неведению. Потом Евангелист добавляет: «Говорил это Иисус, испытывая его, ибо Сам знал, что хотел сделать» (Ин.). Он имел плоть, подобную нашей грешной, когда, как бы жаждая, просил у самарянской женщины пить, но она не была осквернена греховной нечистотой, потому что, напротив, женщина вызвана была на то, чтобы просить у Него воду живую, которая бы не допускала ей жаждать никогда, но была в ней источником воды, текущей в Жизнь Вечную (Ин.). Он имел истинную эту плоть, когда спал на корабле; но чтобы плавающие е Ним не обманулись подобием плоти греховной, Он, встав, запретил ветру и морю, и сделалась великая тишина (Мф.). По общей всем участи Он казался подверженным греху, когда говорили о Нем: «Если бы этот человек был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница» (Лк.); но Он не имел действительного греха, потому что, обличив хульное помышление фарисея, Он тотчас простил грехи женщине. Думали, что Он носит грешную плоть, как и другие, когда, как человек, находясь в опасности смерти и пораженный страхом угрожающих мучений, Он молился: «Отче Мой, если возможно, да минует Меня чаша сия; и прискорбна есть душа Моя до смерти» (Мф.); но эта скорбь не знала греховной язвы, потому что Виновник жизни не мог бояться смерти. Ибо Он говорит: «Никто не отнимет жизни у Меня; но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее» (Ин.).-  Авва Феона

Мы, руководимые Священным Писанием, говорим, что Христос есть всегда, и умом представляется совечным Отцу.
Ибо как Единородный Бог есть всегда Бог, а не делается таковым через причастие Божеству, или через какое-либо восхождение из низшего состояния до Божественности. так и сила, и мудрость, и всякое прилично Богу именуемое совершенство совечно Его Божеству, так что не прибавилось к славе Его естества ничего, чего бы не было в Нем от начала. Имя же: Христос, мы особенно почитаем приличным прилагать Единородному от вечности, будучи приводимы к такому мнению самым значением этого Имени: ибо исповедание этого Имени заключает учение о Святой Троице, потому что в этом наименовании богоприлично обозначается каждое из исповедуемых нами Лиц. А чтобы не показалось, что мы говорим что-нибудь от себя, присоединим пророческие слова: «Престол Твой, Боже, вовек; жезл правоты — жезл царства Твоего. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, поэтому помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих» (Пс.). В этих словах Писания престол указывает власть Его над всем; жезл правости означает нелицеприятие Его суда; елей же радости изображает силу Святого Духа, Которым помазуется Бог от Бога, — т. е. Единородный от Отца, поскольку возлюбил правду и возненавидел беззаконие. - Григорий Нисский  

Господь не был так объят телом, чтобы когда был в теле, тогда не был и вне тела, и когда приводил в движение тело, тогда вселенная лишена была Его действия и промышления. Но, что всего удивительнее, Он, как Слово, ничем не был содержим, а наиболее Сам все содержал. И как, пребывая в целой твари, хотя по сущности Он вне всего, однако же силами Своими присущ во всем, все благоустрояя, на все и во всем простирая Свое промышление, оживотворяя и каждую тварь, и все твари в совокупности, объемля целую вселенную и не объемлясь ею, но весь всецело пребывая в едином Отце Своем; так и в человеческом пребывая теле и Сам оживотворяя его, вне всякого сомнения, оживотворял и вселенную, пребывал во всех тварях и был вне вселенной, давал познавать Себя в теле делами и не переставал являть Себя в действиях на вселенную.
Слово не связывалось телом, а, напротив того, Само наиболее обладало им; потому и в теле Оно было и находилось во всех тварях, и было вне существ, и упокоевалось в Едином Отце, провождало жизнь, как человек, все оживотворяло, как Слово, и сопребывало с Отцом, как Сын. Потому, когда рождала Дева, Оно не страдало и, пребывая в теле, не сквернилось, но, напротив того, освящало наиболее и тело, потому что, и пребывая во всех тварях, не делается Оно всему причастным, а, напротив того, все Им оживотворяется и питается. Если и солнце, Им сотворенное и нами видимое, круговращаясь на небе, не сквернится прикосновением к земным телам и не омрачается тьмою, а, напротив того, само их освещает и очищает, то тем более Всесвятое Божие Слово, Творец и Господь солнца, давая познавать Себя в теле, не приняло на Себя скверны, а напротив того, будучи нетленным, оживотворяло и очищало и смертное тело. -  Афанасий Великий