Чего душа желала, то Бог и дал В.И.Даль Счастье - удача

Желание - желать         Все пословицы со словом Желание - желать

Желания души — это глубокие стремления, исходящие из самой глубины существования человека, которые отражают его подлинную суть и направлены на внутреннее развитие, самопознание и достижение гармонии. Они не связаны с поверхностными желаниями, навязанными обществом, стереотипами или мимолетными увлечениями. 
Некоторые характеристики желаний души:
Сигналы внутреннего роста и самопознания. Они указывают путь к более высокому состоянию бытия, помогают раскрыть скрытые таланты и преодолеть внутренние преграды. 
Стремление к подлинному удовлетворению и радости. В отличие от желаний, продиктованных умом или внешними обстоятельствами, желания души ориентированы на внутреннее раскрытие и счастье. 
Направленность на создание баланса и целостности. По мнению некоторых авторов, желания, идущие от души, способствуют балансу в жизни и ощущению счастья. 
Связь с глубинной природой человека. Считается, что душа не может ошибаться в своих стремлениях, так как каждый её порыв — это отклик на истинные нужды, которые она ощущает. 
В разных контекстах понятие «желания души» может иметь нюансы:
В философии. Платон рассматривал желания как важнейшую часть души, считая их началом человеческого существования. В святоотеческом учении также выделяется вожделевательная (желательная) сила души, которая позволяет человеку стремиться к чему-либо или отвращаться от чего-либо. 
В психологии. Желание рассматривается как осознанный акт проживания потребности, который включает осознание желаемого, мотив и представление о способах его достижения. 
Важно научиться различать истинные желания души и поверхностные, навязанные. Игнорирование или подавление истинных стремлений под влиянием стереотипов или чужого мнения может привести к внутренней пустоте, апатии или разочарованию. 
Таким образом, желания души — это ключ к пониманию себя, своего внутреннего потенциала и пути к гармоничной жизни.

Желание 

1) результат проявления волевой силы души; внутреннее стремление к чему-либо, осуществлению чего-либо;
2) осмысленное переживание потребности;
3) замысел;
4) побуждение или влечение, вызванное проявлением плотского начала (желание утолить голод, жажду; выспаться, отдохнуть и т. п.).

Как получилось, что влечения плоти стали противоречить стремлениям души?
Пребывая в Раю, человек не испытывал внутренних противоречий между душой и телом. В первозданном состоянии плоть и душа находились в гармонии: дух (высшая принадлежность души) владычествовал над душой, душа над плотью.

Рассогласование деятельности внутренних сил и систем организма осуществилось в результате грехопадения первозданных людей, отпадения их от Источника жизни, Создателя, и последовавшей за этим событием порчи человеческого естества (Быт.).

С тех пор порча обнаруживалась в каждом потомке Адама, сказываясь как в разладе душевных начал, так и в нарушении слаженности взаимодействия между душой и телом.

Поврежденная порчей душа не в состоянии управлять одушевленною (ею) плотью также безупречно, как это было в случае с первозданным Адамом.

После грехопадения все дети Адама, а затем и их дети, и дети детей стали рождаться со склонностью ко злу. Помимо прочего эта склонность выражалась в стремлении к греховным удовольствиям. Дело в том, что отпав от Бога, человек лишился той радости, которую черпал, общаясь с Ним как с Источником благ.

Для того, чтобы удовлетворить потребности в счастье, которое утратил по изгнании, человек стал искать его в мирских удовольствиях, в том числе – греховных, в том числе – плотских. В свою очередь это привело его к ещё большему внутреннему разладу: ведь не всё, чего требует плоть, требует и душа; и наоборот, не всё что угодно душе, угодно и плоти; отсюда – дополнительные противоречия.

Возможно ли уравновесить телесные потребности с душевными?
Первородный грех снимается с человека в лоне Церкви, в Таинстве Крещения. Однако при этом человек не становится праведным автоматически, не лишается тленности, смертности.

Греховность преодолевается духовными подвигами, при Божьем содействии. По мере освобождения от власти греха, человек освобождается от множества противоестественных привычек, страстей, как душевных, так и телесных. Это приводит к гармонизации душевных сил, уравновешиванию потребностей души и тела.

От тленности же и от смертности, равно как и от обусловленных ими особенностей функционирования организма, человек будет избавлен лишь при кончине мира, после всеобщего воскресения мертвых (Кор.).

При этом совершенного, гармоничного, блаженного состояния достигнут святые праведники, каждый – в меру той святости, которую стяжал. В этом отношении праведники превзойдут первозданных людей.

Грешники же будут мучиться вечными муками.

Цитаты о желании
«Из пожеланий одни необходимы, другие естественны, а иные ни то, ни другое. Так все те желания, от неудовлетворения которым гибнет животное, естественны и необходимы, как, например, – желание пищи, питья и сна. Вожделение плотское естественно, но не необходимо, так как многие преодолели его и однако ж не погибли. А желание богатства ни естественно, ни необходимо, а излишне: если мы захотим, то и не подчинимся ему». - свт. Иоанн Златоуст

«Не давай воли своим желаниям, а держи их в своей власти, направляя все исключительно к одной главной цели – стоянию в воле Божией и шествованию по воле Божией. Ибо тогда и желания твои все будет правы и благочестны, и ты при всякой неприятной случайности будешь пребывать в покое, упокоиваясь в воле Божией». - преподобный Никодим Святогорец 

Желания. святитель Иоанн Златоуст
Не озабочивайся многим, чтобы не погнаться за тем, чего нельзя достигнуть, не заразиться неизлечимой болезнью и от того не сделаться несчастнее всех. Скажи мне, кто более мучится и терзается: тот ли, кто желает дорогих кушаний и напитков и не в состоянии удовлетворить своего желания, или тот, кто не имеет такого желания?

Очевидно, тот, который сильно желает и не может получить желаемого. Состояние желающего и не получающего, жаждущего и не утоляющего своей жажды так мучительно, что и Христос, желая дать нам понятие о геенне, изображает ее точно так же, представляя в ней богатого среди пламени; последний, желая капли воды и не получая ее, жестоко мучился.

Итак, кто презирает богатство, тот только подавляет в себе страсть к нему; напротив, кто желает обогатиться и умножить свое имение, тот еще более воспламеняет ее и никогда не в силах подавить. Последний, хотя бы собрал бесчисленное богатство, желает получить еще столько же; хотя бы удалось ему и это получить, и тогда он пожелает иметь еще вдвое более; и таким образом, более и более желая, он впадает в некоторый новый, ужасный и никогда не излечимый род сумасшествия, которое заставляет его желать, чтобы и горы, и земля, и море, и вообще все претворилось для него в золото.

Итак, знай, что не умножением богатства, но истреблением в себе страсти к нему прекращается зло. В самом деле: если бы тебе пришла когда-нибудь глупая страсть летать по воздуху, то как бы ты истребил ее? Устройством ли крыльев и других потребных к тому орудий или путем рассуждения, что желание это невыполнимо и что не следует даже и пытаться его исполнить.

Очевидно, последним способом. Но летать, скажешь, невозможно. Но еще более невозможно положить предел страсти любостяжания; легче для людей летать, нежели умножением богатства прекратить страсть к нему. Если ты желаешь возможного, то можешь утешаться надеждой, что некогда это получишь; если же невозможного, то ты об одном только должен стараться, т. е. об истреблении такого желания, потому что иным образом нельзя доставить душе спокойствие.

Итак, чтобы не напрасно нам беспокоиться, для этого, отвергнув постоянно терзающую нас и никогда не успокаивающуюся любовь к богатству, устремимся к другой, которая и гораздо легче может сделать нас блаженными, и возжелаем небесных сокровищ. Здесь труд не велик, а польза бесчисленная: никогда не может лишиться благ небесных тот, кто всегда бодрствует, трезвится и презирает земные блага, напротив, тот, кто порабощен и совершенно предан этим последним, необходимо лишится первых.

* * *
Приступающие к божественной проповеди и внимательные к вере должны выказывать расположение жаждущих и возжигать в себе такое же, как у них, желание. Чрез это они будут в состоянии вернее удержать в себе проповедуемое. Жаждущие, взяв чашу, выпивают ее с великою охотой и тогда только успокаиваются.

Так и те, которые слушают божественные слова, если будут принимать их с жаждою, никогда не отстанут от них прежде, нежели совершенно насытятся. А что всегда должно жаждать и алкать, об этом сказано: «Блаженны алчущие и жаждущие правды» (Мф.). И здесь Христос говорит: «кто жаждет, иди ко Мне и пей» (Ин.). Эти слова означают: Я никого не влеку принуждением и насилием; но кто имеет великое усердие, кто пламенеет желанием, того Я призываю.

* * *
Из пожеланий одни необходимы, другие естественны, а иные ни то, ни другое. Так все те желания, от неудовлетворения которым гибнет животное, естественны и необходимы, как, например, – желание пищи, питья и сна. Вожделение плотское естественно, но не необходимо, так как многие преодолели его и однако ж не погибли.

А желание богатства ни естественно, ни необходимо, а излишне: если мы захотим, то и не подчинимся ему. Ведь и Христос, беседуя о девстве, сказал: «Кто может вместить, да вместит» (Мф.), а о богатстве не так, – а как? «Кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником» (Лк.).