Болезнь не по лесу ходит, а по людям. В.И.Даль Здоровье - хворь

Русская Народно – бытовая медицина
По материалам Этнографического бюро князя В.Н.Тенишева
С.-Петербург Типография А. С. Суворина Эртелев переулок, Д.13

1903

II. Знахарство

Лечебные пpиемы знахарей. Знахарская диагностика

Знахари, прежде всего— специалисты по части заговоров.

Хотя знание заговоров на те или другие, более простые случаи жизни, довольно распространено среди народа и знанием их, особенно из лиц женского пола, обладают многие опытные и достаточно пожившие на свете люди, и не носящие громкого названия знахарей, но репертуаром заговоров на все случаи жизни и умением разобраться в применены их к более сложным заболеваниям, владеют только настоящее знахари н знахарки, бабы-угадки, лечейки, ведуньи, шептухи и ворожеи.

Замечателен остаток седой старины в некоторых местах Новгородской г., где лекарство называется вешти, вешетинье, а самое слово лечиться заменяется словом ворожиться: «уж чем, чем не ворожился, жалуется заболевший мужик, а Господь не прощает грехов, не дает здоровья».

Контингент профессиональных знахарей составляется большею частью из ловких бобылей и бобылок, которые занимаются этим ремеслом иногда из нужды, имея в некоторых случаях xopoший заработок, и получая вознаграждение деньгами или натурой, иногда же делаются такими, по своего рода, призванию. 

Это—почти всегда люди почтенного возраста: ведь старость, своею опытностью, всегда внушает больше доверия. 

Редко знахарь обладает заговорами от всех болезней, большею же частью знахарем избирается какая-нибудь одна заговорная специальность, благодаря которой он, особенно становится известным в округе: одни превосходно заговаривают зубы и головную боль, другие кровь, третьи от укуса змеи и пр.

Наиболее частым и необходимейшим элементом при всех заговорах и знахарских манипуляциях является вода. Будучи наговорена, она получает чудодейственную силу и способность снимать всякую болезнь. 

Для того — следует ее дать внутрь, а снаружи вспрыснуть, «умыть» больного— операция, которая совершается особыми спецалистками этого дела, «умывальницами», и до сих пор еще имеющимися почти в каждой деревне. 

Лечебное значение такой воды еще более увеличивается, если «спустить» ее с креста или иконы, иначе говоря, облить их этой водой, и собрать потом в подставленную чашку. 

Можно, впрочем, сообщить воде целебную силу и другими способами.  Для этого следует
«пропустить воду через дверную скобу и, кстати, самое умывание больного произвести в таком случае, на пороге избы». Шасальск. у. Калужск. г., Судогод. у. Владнм. г., Чембарск. у. Пензенской г.). 

Необыкновенные свойства воде можно сообщить также, опустив в нее комок глины, камешек или кремень, иногда самый обыкновенный, а иногда принесенный с Афона или Гроба Господня. 

Но всего лучше действует та наговорная вода, в которой была окунута «громовая стрела» (Сплавленный ударом молнии песок (Даль)), одна из тех таинственных стрел, которыми стреляет с неба в чертей Бог, во время грозы (Зубцовскш у. Тверск. г.). 

Хотя в отдельных местностях такие стрелы понимаются различно, но в знахарской заговорной гидротерапии они ценятся вполне одинаково. 

Там, где это — простые лучинки с дерева, в которое ударила молния, для умывания больного, их берется 9 штук. 
Знахарка зажигает такие «стрелы» и, набравши в рот воды, брыжжет через них на больного с такой силой, что лучинки тушатся (Зарайсгай у. Рязанск. г.).

В виду редкости таких предметов, всего чаще заменяют их простые угольки из печи. Стоит только уголек, с наговором, опустить в стакан с водой — это уже будет вода с совсем другими свойствами. (Вероятно, вера в целебные свойства углей явилась результатом веры в целебные свойства огня, распространенной среди всех первобытных народов). 

Вот как «спускает с уголька» воду орловская знахарка А — на. 

Придя в дом больного полечить от глазу, она стелет на стол скатерть, ставит чашку с водою и кладет три уголька, а у икон зажигает чисто-четверговую свечу. (Свеча, с которой стоят в церкви, на страстной неделе, во время чтения 12 евангелий). 

Сделавши эти приготовления и прочитавши заговор, знахарка берет в руку один уголек, другою обмывает его в воде, потом то же делает со вторым и с третьим угольком и этой водой поит больного.

Несколько других приемов с углями придерживается саратовская знахарка П— ва. 

Всякий, кто тянется, зевает и чувствует себя изломанным, идет к ней лечиться от глазу. Знахарка нажжет в печке углей, зачерпнет ковш непитой воды и, читая заговор, кидает в него приготовленные угли. Если они потонут, то она говорит, что больному «подбилось с глазу». Водой этой П —ва умывает больного, а оставшуюся воду с угольями выливает под пятку двери (д. Осиновка, Балашовскаго у.).

Иногда, для увеличения силы действия, к уголькам присоединяется хлеб, соль и др. предметы. При посредстве такого комбинированного способа производится (в Нижнеломовском и Керенском уу. Пензен. г.) умывальницами «смывание глаза». 

Старуха-знахарка берет небольшую чашку, наполняет водою и сыплет в нее нисколько соли. Затем, перекрестившись, подходит к печке, берет из гарнушки горячий уголь, опускает его в воду и начинает, смотря в печку, что-то нашептывеат. 

При этом сама, подергивая плечами и раскачиваясь, сильно и часто зевает, отплевывается в стороны и приговаривает: «тьфу, тьфу, пропасть, ишь ты, окаянный, ишь ты, негодный, ну, и глаз! на-ко, кормилец, выпей, да перекрестись, перекрестись прежде», — наставляет она больного. 

Затем, давши три глотка воды, умывальница опрыскивает ему голову, лицо и шею, руки и ноги, спину и грудь: «ну, теперь усни, голубчик, постой, я тебя одену, вот так, покрепче», —говорит старуха, укутывая больного с головой.

Несколько иначе снимается специалистками этого дела «переполох» (испуг). 

Знахарка берет лучину, щепает спичек, зажигает их и опускает в чашку с водой. Потом идет к тому месту, где, по предположениям, случился переполох, и там говорит: «двенадцать недугов, двенадцать переполохов, денные, полуденные, ношные, полунощные, во имя Отца, и Сына, и св. Духа, аминь». Воду дает больному выпить.  Заря орина (зарина), заря скорина, возьми с раба божия младенца N. зыки и рыки дневные и нощные. (С этими словами нагая бабка обносит нагого новорожденного вокруг бани). В.И.Даль Здоровье - хворь

При «криксе» ворожея берет блюдо с водой, шейный крест, два угля и, держа на руках ребенка, нашептывает воду и молится, ломая угли и опуская их на блюдо с водой. После этого погружает туда кресгик и этой водой спрыскивает ребенка (Пнсарск., Городищ, и Чембарск. уу. Пензенск. г.). Заря, заряница, красна девица, возьми свою криксу, отдай нам сон (говорят, купая младенца под насестью, чтобы он не плакал). В.И.Даль Здоровье - хворь

Довольно своеобразный прием применяется знахарями при лечении от «обурочения» Шикольсшй у.  Вологодск. г.).

Секрет здесь заключается в том, чтобы получить воду, черпая ее, бураком, не против, а вниз по течению реки. Зачерпнув и придерживая края бурака руками, знахарь наклоняется над ним и читает молитву. Наговоренной водой поит и умывает больного, спускает «капелек десяток запазуху, на сердце», а затем велит немного соснуть. 

Другим общим приемом знахарской терапии является «прикалывание» больного.

Оно применяется значительно реже, чем умывaниe, и совершается при помощи каких-нибудь остроконечных предметов — иголки, гвоздя, лучинки и т. п., а иногда шейного креста. 

Подобно тому, как при первом способе производится «смывание» болезни, здесь, при посредстве уколов больного места, достигается её изгнание.

Помимо таких общих, существуют и некоторые специальные приемы. 

Один из них, при испуге, употребляется некоторыми курскими знахарками для «выливания страха».

— Как же это ему страх-то выливали? — спрашивают про ребенка, подвергшегося такой знахарской манипуляции.
— Да повели мы его к бабке, а она поставила ему блюдо, на голову, с водою, льет туда воск, да приговаривает. Целых 15 коп. отдала ей, а все не помогает.

Потом мы пошли к Т-не, она тоже, говорят, помогает. Т-на-то взяла клинушек, обвела им круг, поставила моего малого посредине круга, а клинушек-то и забила в землю, супротив ног. Та уже с нас ничего не взяла: дело, говорить, Божеское, за што тут брать? Ну, вот, моему малому полегчало было после того, а потом опять за прежнее взялось. (ОбоянскШ у.).

Несколько другого, также не совсем обыкновенного способа придерживается, при лечении от испуга, балашовская знахарка И— ва: она над испуганными «сливает жир». 

Сажает больного на порог, дает ему чашку с непитой водой, а сама берет сковороду с растопленным салом, выливает его в чашку и причитывает: «прошу Матушку-кормилицу, Пречистую, Пресвятую Богородицу, со всеми Твоими ангелами и со святыми апостолами и мучениками, помоги и пособи рабу Божию (имя)». 

Так, она сливает нисколько раз, рассматривая, будто бы, вылившееся чудовище, которого испугался больной. Сало, которое сливается в воду, сжигает в печке, а воду выливает наотмаш.

При лечении зубищ (Все детские болезни, являющиеся осложнением прорезывания зубов), знахарка в д. Мешковой (Орловск. г.) начинает того, что прежде убеждается, точно ли у ребенка зубищи.

Для этого она пальцами лезет ребенку в рот и ищет зубов. Нащупав, говорить: «ох, девушка ты моя, смотри, какие зубищи болыше выросли, а голова-то как горит: словно ты из котла его вытащила». 

Берет ребенка на руки, находит в стене сук и начинает вокруг его водить пальцем и приговаривать: «сук, сучище, возьми свои зубища, oт младенца Ивана, крещеного, нороженного». 

Совершив эту манипуляцию трижды, знахарка каждый раз лезет с пальцами снова в рот ребенку и надавливает зубы.
Подобно тому, как для врача первой задачей является определение болезни больного, так иногда и знахарь, являясь к нему, начинает дело с того, что производит осмотр и ставит свою знахарскую диагностику: болезнь от испуга, от дурного ветра, от глаза или порчи. 

Для определения характера болезни, знахарь нередко гадает, смотрит в воду, в зеркало, топит воск, раскидывает карты и т. п. 

При такой диагностике получает иногда большое значение позевота: если, при произнесены заговора, знахарю сильно зевается, значить, у больного «большие уроки». Если он зевнет пять раз, значить, обурочила баба, а если больше—мужчина (Вельскш. и Никольск. уу. Вологодск. г.).

В других случаях, при умывании больного с угольков или камешков, загадывают имя человека, на которого падает подозрение, что сглазил он. 

Если камни, падая в воду, зашипят, а угли упадут на дно, значит, сглазил человек, имя которого задумано. Такая физическая проба на угли, предпринимаемая с диагностическою целью, производится иногда при очень торжественной обстановке. 

Знахарка берет ковш холодной воды, кладет в него соли, горячих угольев и при этом, приговаривает, кладя первый уголек: «с мужичья глаза», второй — «с бабья глаза». 

Если тонет первый уголек, значит, болезнь приключилась с мужичья глаза, а если второй — «с лиха бабья глаза». 

Старуха возвещает о результате исследования больной или больному, проклинает врага — супостата и, совместно с родными и больным, как бы ex consilio, делает предположение на: знакомых, кто сглазил. Затем уже следует самое умывание (Зарайск, у. Рязанск. г., Городшц. у. Пензенск. г.).

Некоторые знахарки вносят в эту пробу еще ту разницу, что берут не два, а три горячих угля и последний уголь намечают «девичьим», воду же, в которую погружают угли, солят и мешают ножом (Краснослободск. и Инсарс-к. уу. Пензенск. г.).

Узнать, кто сглазил, дело относительно легкое. Гораздо труднее знахарю разобраться и определить вид заболевания. И лечить многие из таких заболеваний труднее, и лечение их бывает разное.

— Хлопотливое это дело, — разъясняет важность такой правильной, диагностики знахарка, — хорошо, если сглаз; а если от худого часу, а нет — порча: тогда, ведь, лечить много труднее. Сглаз всего три зари надо отчитывать, а от худого часу и от порчи целых двенадцать зорь. Ну, да мы сейчас узнаем, что ей, сглаз или другое что.

Начинает знахарка читать молитвы, почитает немного, а сама плюнет, начитается— и опять плюнет. Глянет в кувшин с водой и опять плюнет. 

Кончив, она говорит: «когда принесешь эту воду, все ваши должны поглядеться в нее, может, не сглазил ли кто из своих? За чужих я гляделась в кувшине, не знаю, не подходит, чтобы был сглаз. Если бы сглаз, я бы зевала, а то ни разу не зевнула. Все-таки, попробуй. Если не полегчает, опять приходи ко мне: придется лечить от худого часу и от порчи» (с. Серпевское, Орловск. г. и у.).