Болезнь не по лесу ходит, а по людям. В.И.Даль Здоровье - хворь

Русская Народно – бытовая медицина
По материалам Этнографического бюро князя В.Н.Тенишева
С.-Петербург Типография А. С. Суворина Эртелев переулок, Д.13

1903

XI. Роды 

Послеродовой период Взгляды на родильницу

Самым первым и неотложным делом, после окончания родов, считается сводить и выпарить родильницу и новорожденного в бане или печи. 

Всего чаще баня, если роды происходили не в ней, топится в тот же день.

Идет родильница в баню иногда через всю деревню сама, часто ведут ее под руки или, если очень ослабела во время родов, тащат или везут; в зимнее время, на салазках.

Почти всегда обязательны 3 бани, (Порховск. у. Поковск. г., Ю хновск. у. Смоленск, г., Галич, и Ветлуж. уу. Костромск. г., Котельнич. и Орлов, уу. Внтск. г., Кадниковск. у. Вологодск. г., Черепов, и Тихвинск. уу. Новгород, г., Пошехонск. у. Ярославск. г., Медынск. у. Калужск. г., Пензенск., Керенск. и Краснослободск. уу. Пензенск. г., Хвалынск, у. Саратовск. г.), а иногда и больше. (Спасск. у. Казанск. г., Орлов, г. и у., Ншкнеломов. у. Пензенск. г.).

Топить баню менее трех раз, подчас считается даже выражением нелюбви семейных к родильнице. 

Если обстоятельства позволяют, и руки родильницы не особенно нужны в доме, то она выдерживает банный курс, не выходя из бани, моется и парится вместе с новорожденным, каждый, а то и по нисколько раз в день, иногда непременно одним и тем же веником. 

Баня в послеродовом периоде приобрела такие права гражданства, что сюда не только приходят с поздравлениями и съедобными дарами родственники, соседи и знакомые; но в некоторых случаях является для молитвы священник, и сама молитва получает название «банной» (Белозерск. у. Новгородск. г.). 

Значение бани, но народному представлению, заключается в том, что она имеет способность восстановлять нормальные физиологические процессы в организме родильницы. 

«Промаять, пропарить» ее, достигнуть того, чтобы у нее «не спустилась и не скопилась дурная кровь, а шла бы из тела легче и скорее», — вот, по объяснению бабушек, цель и назначение бани (Медынск. у. Калужск. г., Юхновск. у. Смоленск, г., Кадниковск. у. Вологодск. г.). 

Другое немаловажное значение бани заключается в том, что здесь для бабок, не стесняясь присутствием посторонних, является возможность гораздо свободнее «править» живот родильницы. Деревенские повитухи, имея дело с увеличенной и несократившейся маткой, бывают уверены, что у каждой родильницы образуется грыжа, которую и является надобность разогнать. 

Для того, чтобы она не пошла книзу, они трут живот по направлению вверх, захватывают зубами и тянут пупок, а иногда накидывают на живот горшок. (Скоиинск. у. Рязанск. г., Суздальск. у. Владимирск. г.). 

Весьма важно также поставить на место «золотник» родильницы. Сделать это в бане, когда «растомеют и размягчатся косточки», всего удобнее. 

Растирая с этой целью мылом живот, бабки употребляют и некоторые специальные приемы.

Заставив родильницу встать на четвереньки и опереться руками, они сильно встряхивают ее за лодыжки (Орловск. г. и у.), 
а иногда прибегают к заговорам: «как на этом месте лежит раба Божия, так бы и в рабе Божией N стоял золотник, с боку на бок не ворочался, не ломил бы он ни заднего прохода, ни переднего» (Кадниковек. у. Вологод. г.). 

Интересен приговор, употребляющийся, в этих случаях, в некоторых местах Сольвычегодского у. (Вологодск. г.): «сростайся, низушка, сустав в сустав, только х...ю место оставь».

Помимо всего этого, баня в послеродовом периоде, как и при самых родах, имеет и суеверное значение: здесь можно родильницу и новорожденного схоронить от постороннего глаза. 

Опасение глаза после родов иногда настолько велико, что в течение некоторого времени, стараются скрывать от соседей даже самый факт родов, и всякий, кто нечаянно войдет в дом, где они произошли, старается под благовидным предлогом поскорее ретироваться (Смоленск, г. и у.). 

В некоторых случаях опасение это доходит до того, что к родильнице первые два-три дня подходит только близкая женщина и муж, а ребенка, раньше трехдневного срока, не показывают даже ему (Вельск, у. Смоленск, г., Порховск. у. Псковск. г.). 

Период такой особенной восприимчивости родильницы и новорожденного к глазу, в особенности посторонних, в некоторых случаях затягивается на более продолжительное время и доходит иногда до 2—3 недель (Медынск. у. Калужск. г., Борисогл. у. Тамбове к. г.). 

Стараясь закрывать и не показывать ребенка, сама родильница, если и хорошо себя чувствует, отнюдь не должна обнаруживать своего состояния перед посторонними, а то ее могут оговорить: «вот-де, родила— и не охти ей» (Тихвинск. у. Новгор. г.). 

Суеверный характер послеродовой бани, всего больше виден из тех обрядов, которыми она сопровождается. 

В некоторых местах (Волог. г. и у.), когда родильница идет туда, бабка трет ей лоб солью и приговаривает: «как эта соль не боится ни жару, ни вару, ни опризорщей, ни оговорищей, так бы раба Божья не боялась ни опризорищей, ни оговорщей» и бросает соль наотмашку. 

Так как в это время для родильницы, как существа нечистого, и в особенности для новорожденного, который еще не крещен, очень опасна чертова сила. (Распространенный обычай крестить деревенских ребятишек как можно скорее после родов, помимо опасения, что ребенок может умереть некрещеным, объясняется и этой причиной), то бабушка, идя с ними в баню, берет и несет впереди себя икону (Алатырск.у. Симбирск, г.). 

Поэтому же бабка крестит все углы и печку в бане, и не перестает во время мытья младенца твердить: «анделы с тобой, хранители с тобой», — не снимая при этом даже креста с родильницы, хотя и грешно мыться, когда он на шее; (Сольвыч. у. Вологодск. г ) (Чтобы устранить влияние нечистой силы на новорожденного, в некоторых местах (Орловск.  г. и у.), тотчас после рождения, бабка окуривает младенца ладаном, обрызгивает св. водой, берет и ставит кувшин воды «под святые», становит на колени мужа и читает над водой заговор «от похищения злым духом младенца» (см. гл. VII, стр. 225). Наговоренная вода родильнице дается для питья, а новорожденный ею обмывается.). 

Но едва ли не всего больше суеверный характер бани доказывается той церемонией, с которой ходит родильница в баню в не которых местах Вытегорскаго у. (Олонецк. г.). 

Бабка, с новорожденным и сковородником в руке, идет впереди, а за ней, с ножницами в руках, родильница. Подойдя к банным дверям, бабка, со словами, «благослови, Господи», делает на дверях три креста и передает сковородник родильнице. 

Та берет его в правую руку и, входя в баню, им подпирается, а в левой руке держит ножницы, острием вперед. 
Вымыв ребенка, для того, чтобы у него всю жизнь было много одежды, еды и денег, бабка вытирает его тряпкой, в которой были завернуты клочок шерсти от барашка, выстриженного в первый раз, яйцо от молодой курицы и серебряная монета. 

По возвращении из бани, тряпочка со всеми этими предметами и ножницы кладутся в изголовье ребенку, а сковородник родильница держит около своей постели.

Убеждение, что родильница, кусая ворот своей рубахи, всего лучше в бане может «загрызть грыжу» новорожденному (Инсарск. у. Пензенск. г.), 
умывание новорожденного и родильницы, после каждой из трех бань, водой, пропущенной сквозь банную каменницу (Нижнеломовск. у. Пензенск. г.), мнение, что до окончания 3-ей бани родильница не должна кормить ребенка (Орловск. у. Вятск. г.), уверенность, что родильница скорее поправится после родов, если первую баню истопить тележною осью (Никольск. у. Волог. г.), — все эти и т. п. предрассудки, как нельзя больше, подтверждают суеверное значение, которое во многих местах сохранила за собой послеродовая баня. 

Помимо этого, баня имеет еще и то значение для родильницы, что ею определяется то время, в течение которого женщина «отдыхает» после родов. 
Так как для нее обязательны три бани, то вот почему, в большинстве случаев, 3-й и 3-й день после родов, являются обычными днями, когда родильница не только встает, но и принимается за домашние, а нередко и полевые работы. (Волог., Сольвычег. и Ннкольск. уу. Волог. г., Черепов, у. Новгор. г., Макарьевск. у. Костромск. г., Орловск. у. Вятск. г., Пошехонск.  у. Ярославск.  г., Иензенск., Краснослоб.  и Саранск, уу. Пензен. г., Медынск. у. Калужск. г., Меленков. и Ш уйск. уу. Влад, г., Карачевск. у. Орловск. г., Гжатск, у. Смоленск, г., Скопинск. у. Рязанск. г., Зубцовск. у. Тверск. г). 

Но и этот срок покоя родильницы иногда сокращается до того, что она, при нужде, на другой, а то и в день родов, если роды были благополучны и родильница в семье одна, уже начинает стряпать, носить дрова, топить печь, доить коров, и т.п. (Масальск. у. Калужск. г., Брянск, у. Орловск. г., Спасск. у. Казанск. г., Ветлужок. у. Костромск. г., В'Ьлозерск. у. Новгор. г). 

Гораздо реже покой родильницы продолжается до конца 1-й недели и еще реже до 10 или 14 дней. (Кадниковск. у. Волог. г., Котельнич. у. Вятск. г., Смоленск, и Юхновск. уу. Смоленск, г., Болховск. у. Орловск. г., Саранск, у. Пензенск. г). 

Причины, видоизменяющие этот срок, те же, которые влияют на положение беременной до родов: богатство и достаток семьи, количество рабочих рук в ней и пр. 

Вообще, положение родильницы после родов, вполне соответствует положению беременной до родов: родильница тем скорее приступает к работе, чем ближе к родам и незадолго до них она кончала работу.

Повидимому, отношение к родившей в крестьянской среде еще менее сочувственно и отзывчиво, чем отношение к беременной. 

Хотя и здесь выступает иногда соображение, что родильницу нельзя «неволить» к работе, так как у ней может «оторваться живот»; но часто, особенно в страдную пору, домашние чуть не со злостью смотрят на родившую за то, что она не работница (Нижнеломов.у. Пенз. г., Орловск. г. и у.). 

«Крестьяне не смотрят на родильницу, как на больного человека, и потому не дают ей прохлаждаться после родов», — характеризует это отношение к родильнице один из сотрудников (Галич, у.  Ко¬стром. г.). 
— Эка беда какая, — ворчат старики, — вытряхнула ребенка, да и наровит лежать дней пять безо всякого дела (Карачевск. у. Орловск.).
 — Просто беда, не ко времени бабу разорвало, — жалуется муж, когда, при спешной работе в доме, жена пролежит в бане, без дела дня два (Черепов, у. Новгородск. г.).
— Вот, пригадала, когда рожать, — ругается свекровь, — ни себе, ни другим покою нет: разве мы царихи какие, чтобы но целой неделе лежать после родов?
— И што это у него за жена? — удивляются соседи: — после родов, никак, с месяц вылежала. (Нижнеломовск. у. Пензенск. г.).