Болезнь не по лесу ходит, а по людям. В.И.Даль Здоровье - хворь

Русская Народно – бытовая медицина
По материалам Этнографического бюро князя В.Н.Тенишева
С.-Петербург Типография А. С. Суворина Эртелев переулок, Д.13

1903

VIII. Религиозные средства 

Угодники-целители, молебны и крестные ходы

Кроме местных и общих святынь, с их мощами и чудотворными иконами, есть еще угодники-целители по преимуществу. 

Некоторые из них, напр.,

Николай чудотворец,

св. Пантелеймон-целитель,

Косма и Дамиан,

бессребренники врачи, помогают 

от всех болезной (Елатомск. у. Тамбовск. г., Егорьевск, у. Рязанск. г., Гжатск, у. Смоленск, г., Макарьевск. у. Костромск. г.).

Другие святые врачуют исключительно от одной, известной и определенной болезни. (Признание изв. святого способным помогать при той или другой болезни, по большей части, стоит в соответствии с его «житием».). 

Св. Антипий почти повсюду считается целителем зубных болезней, а иногда также и Федор Сикеот. 

Целителями лихорадки являются св. Фотинья (Фотина,  марта), преп. Марон и Василий Новый ( марта). 

От болезней глаз исцеляет Казанская Б. Матерь, великомуч. Варвара, Логин Сотник, Мина Египтянин и архидиакон Лаврентий. 

При головной боли следует обращаться к Николаю чудотворцу или к иконе усекновения главы Иоанна Предтечи. 

От запоя и пьянства помогают св. Фрол и Лавр, а также муч. Бонифатий и преп. Моисей Мурин. 

От порчи исцеляет Симеон Мироточец и неведомая «Воздушная» Б. М., которая, будто бы, пишется только в воздухе и на царских вратах (Пенз. г. и у.), 

а от сумасшествия и душевных болезней исцеляют свмч. Киприан и муч—ца Иустина.

Беременных охраняет Федоровская Б. Матерь, 

а облегчают родовые муки великомуч. Екатерина и Анна пророчица. 

Об исцелении от грыжи следует молиться великомуч. Артерию, 

от оспы — св. Конону, 

моровой язвы— Фоме юродивому, 

а об исцелении от блудной страсти следует обращаться к преп. Иоанну многострадальцу.

Целителем родимца у детей считается вмч. Никита, 

а болей живота— отроки Ананий, Азария и Мисаил. 

При коклюшном кашле у детей, говоря про ребенка, что он «перьхает», крестьяне молятся «Иоанну Перьхателю», разумея Иоанна Предтечу. (Меленков. у. Владимир. г., Городищен. и Краснослоб. уу. Пензен. г., Пошехонск. у. Ярославск. г., Масальск. у. Калужск. г., Егорьевск, у. Рязанск. г., Хвалынск. у. Саратов, г., Гжатск, у. Смоленск, г., Тихвинск. у. Новгородск. г., Ма-карьевск. у. Костром, г., Кадниковск., Тотемск. и Вельск, уу. Вологод. г.).

Кроме личной молитвы, наиболее частой и обычной формой обращения к святым является заздравный молебен.  
Он обыкновенно служится в церкви, а иногда и на дому больного. 

Особенное значение приобретает служение молебнов во время эпидемий, особенно в тех случаях, когда болезнь приписывается гневу Божию и считается наказанием за грехи. 

Молебны в таких случаях служатся или отдельными домохозяевами, для охранения от болезни одного известного дома, или всем селением, когда эпидемия принимает крупные размеры. (Сольвычег. и Тотемск. уу. Волог. г., Дорогобужск. у. Смоленск, г., Юрьев, и Меленковск. уу. Владим. г., Скопинск. у. Рязанск. г.). 

В этом последнем случае молебны приобретают характер как бы общественных обетов.

В зависимости от размеров и характера эпидемии, к молебнам присоединяются иногда крестные ходы (В редком городе и, более или менее, значительном селении, не совершаются ежегодно такие ходы, по случаю какой-нибудь бывшей прежде эпидемии, большею частью, холеры.). 

Любопытно, что в некоторых случаях такие ходы совершаются одними крестьянами, без участия духовенства, притом не только при существовании какой-либо эпидемии, но и чисто с предохранительною целью. 

В таких случаях иконы обносятся не только вокруг отдельных зараженных домов (Вельск, у. Волог. г.), но устраиваются настоящее крестные ходы вокруг целого селения. 

В некоторых местах Хвалынского у. (Саратовск. г.), для предохранения от заразных болезней, на -й день Пасхи, собирают со всего селения иконы и обходят его с пением «Христос Воскресе». 

Совершенно своеобразная религиозная мера, интересная с психологической точки зрения, практиковалась в с. Ляхах (Меленков. у. Владим. г.), во время последней холерной эпидемии, при наступлении паники в народе.  

«Народ, в особенности женщины, по ночам собирался в церковь и, с разрешения священника, получал в нее доступ. Здесь пелись молитвы, распевались ирмосы и читались акафисты. Жалобный тон пения, троекратное аллилуйя, припев «Пресвятая Богородица, спаси нас» производили жуткое и, вместе, трогательное впечатлите и уносили мысль к первым векам христианства. Только здесь, в церкви, по замечанию сотрудника, народ чувствовал себя спокойным».