Первый звон – пропадай мой сон; другой звон – земной поклон; третий звон – из дому вон! В.И.Даль Бог - вера

Первый звон - чертям разгон, другой звон - перекрестись, третий звон - оболкись. В.И.Даль Бог - вера

Колокол

 Колокол — ударный музыкальный инструмент в виде металлического купола (как правило из бронзы), внутри которого на петле подвешен язык (ударник), ударяющий о стенки колокола во время раскачивания языка или самого колокола.

Особую группу составляют безъязыковые колокола, по которым удар наносится с наружной стороны колокола отдельным предметом (ударником или колотушкой).Колокола имеют культовое значение в православной и католической традиции христианства, в буддизме. Их подвешивают на специальных сооружениях — звонницах и колокольнях.

Как сигнальный инструмент колокол исторически использовался для созыва народа на собрание (см. вечевой колокол), для объявления тревоги и сбора войск (набат).

Наряду с бубенцами колокольчики подвешивали на шею домашнего скота (коровий колокол — ботало, подшейный, пастуший колокольчик) и прикрепляли к конской упряжи (поддужный или ямщицкий колокольчик).

В настоящее время применяется на кораблях (рында), в некоторых видах спорта, в театре перед началом спектакля, в школе при проведении праздника Дня знаний и Последнего звонка (школьный звонок).

Колокол В.И.Даль  

История колокола насчитывает более 4000 лет. Самые ранние (XXIII—XVII века до н. э.) из найденных колоколов имели небольшие размеры и были изготовлены в Китае. 
В Европе ранние христиане считали колокола типично языческими предметами. Согласно легенде, свиньи раскопали колокол в грязи. Когда его отчистили и повесили на колокольню, он проявил свою «языческую сущность» и не звонил до тех пор, пока не был освящён епископом. 

Впрочем, «неблагочестивые» имена колоколов не обязательно свидетельствуют об их отрицательной духовной сущности: зачастую речь идет исключительно о музыкальных погрешностях (так, на знаменитой ростовской звоннице имеются колокола «Козёл» и «Баран», названые так за резкий, «блеющий» звук. 

И, наоборот, на звоннице Ивана Великого один из колоколов назван «Лебедем» за высокий, чистый звук). В средневековой христианской Европе церковный колокол был голосом церкви. 

Уподобление колокола человеку выражается в названиях частей колокола (язык, тулово, губа, уши). 
Вера в то, что при помощи удара в колокол, колокольчик, барабан можно избавиться от нечистой силы, присуща большинству религий древности, от которых колокольный звон и «пришёл» на Русь.

Звон колокольчиков, как правило — коровьих, а иногда и обычных сковород, котлов или другой кухонной утвари по древним поверьям, бытующим в разных регионах планеты, защищал не только от нечисти, но и от непогоды, хищного зверья, грызунов, змей и прочих гадов, изгонял болезни. 

На сегодняшний день это сохранилось у шаманов, синтоистов, буддистов, служения которых невозможно себе представить без бубнов, колокольчиков и колоколов. 

Таким образом, использование колокольного звона в ритуальных и магических целях уходит корнями в далекое прошлое и характерно для многих первобытных культов.

Первые упоминания об новгородских колоколах в XI веке присутствуют в повествовании о приходе полоцкого князя Всеслава Брячиславовича, снявшего колокола c Софийского собора в 1066 году и из жития Антония Римлянина. Около  года колокола упоминаются и в городе Владимире.

Упоминания о колоколах содержатся среди 27 русских летописных сводов, по ним установлено их существование во второй половине XIII — начале XIV веков в Ростове, в XIV веке в Москве и в начале XV века в Твери, в середине XV века производство колоколов существовало в Новгороде. 

Начало развития отечественного колокольного дела отмечается в 1479 году первого государственного литейного завода, впоследствии получившего название Пушечного двора. 

В первой половине XVI века изготовление самых крупных колоколов осуществлялось иностранными мастерами, итальянцами и немцами. Начиная с середины XVI века имена русских мастеров, работавших на московском Пушечном дворе, начали преобладать над иностранными, по сохранившимся источникам второй половины XVI века были установлены имена более   московских литейщиков и их учеников.

Самым знаменитым из них был Андрей Чохов, пиком развития колокольного дела в Москве стала отливка в 1600 году царского Благовестника, самого большого колокола Европы, весившего 2450 пудов (второй Годуновский колокол, предшественник Царь-колокола).

Отливка колоколов осуществлялась так же и в литейных мастерских расположенных в Пскове и Новгороде. XVII век является расцветом как пушечно-литейного дела так и колокольного литья. 

С 1640-х годов особо отличившимся мастерам Пушечного двора стали присваивать звание «государева колокольного мастера» — среди них были Данила Матвеев и Александр Григорьев.

 В 1912 году Н. И. Оловянишников, автор объёмного труда с подробным обзором колоколов как отечественного так и зарубежного производства «История колоколов и колокололитейное искусство» писал, что в Российской империи на тот момент было 20 заводов занимающихся специально литьем церковных колоколов, из них в Москве — два, в Ярославле, Варшаве, Гатчине, Елабуге, Н. Ломове (Пензенской губ.), Венгрове (Седлецкой губ.), Харькове, Воронеже, Ростове-на-Дону, С.-Петербурге, Слободском (Вятской губ.), селе Гордеевке (Нижегородской губ.), Балахне, Костроме — по одному, в Валдае и Саратове — по два. Эти заводы отливали более крупные колокола, а у села Пурех (Нижегородской губ.)  литейных заводов изготовляли мелкие колокола. За год заводы изготавливали церковных колоколов на 100—120 тысяч пудов.

Одним из трагических последствий Октябрьской революции 1917 года явилось уничтожение в 1920—1930 годах десятков тысяч колоколов, составлявших огромное культурно-историческое наследие.

Именно тогда возникли советские циркуляры «О порядке ликвидации предметов религиозного культа» и «О порядке ликвидации церковного имущества», которые предписывали зачислять колокола в Госфонд с последующей их реализаций или сдаче Комцветметфонду как обыкновенный металлический лом, подлежащий последующей переплавке.

В начале 1960 годов появляется фундаментальный труд Н. Н. Рубцова «История литейного производства в СССР», содержащий сведения о  мастерах, работавших в России в XV—XVII веках. 

В 1970-х появляются новые публикации отечественных исследователей, в том числе В. И. Афанасьева, который основывался на исторических документах, а также зарубежных писателей.

 В 1983 году под эгидой Научного совета по истории мировой культуры АН СССР была проведена первая научная конференция «Колокола. История и современность».

Рекордными в изучении истории русских колоколов стали 1990—2000 годы, когда их исследование приняло ярко выраженный региональный характер.

Устройство колокола
  1. Хомут
2. Уши (корона с проушинами)
3. Дно (днище, сковорода, шейка)
4. Плечо
5. Тулово (тело, юбка)
6. Губа (вал)
7. Срез (устье)
8. Ударное кольцо (звуковой пояс)
9. Язык
10. Заплечики.
 

 
Колокола общей формы имеют одинаковый профильный контур — покатые «плечи», ровные «бока», широкие «полы», приспособление для подвешивания («уши»). Внутри на приковник закрепляется язык. Колокола подвешивают на звонницах, колокольнях (разновидность последних — итальянские кампанилы).

Специфические разновидности: безъязыковые колокола, «стоячие» колокола; чашеобразные колокола — ударяемые извне (в буддизме махаяны) или фрикционные (инструмент шаманской практики; звук извлекается трением обода деревянной палочкой).

В настоящее время колокола широко используются в религиозных целях (призыв верующих на молитву, выражение торжественных моментов богослужения), в музыке, в качестве сигнального средства на флоте (рында). Известно употребление колокола в общественно-политических целях (как набат, для созыва граждан на собрание (вече)).

Во второй половине XX века в медицине появилось новое направление, использующее колокольный звон в лечебных целях. Отмечается, в частности, что терапевтический эффект звуковых волн, идущих от колокола, проявляется не только на частотах, слышимых человеческим ухом, но и в диапазоне инфразвуковых и ультразвуковых волн. Например, 
инфразвук в диапазоне  0,5—13 Гц влияет на вестибулярный аппарат, 
а в диапазоне  4 —6 Гц — на сердце; 
низкий спектр  40—100 Гц - оказывает успокаивающее влияние на душевное состояние человека, 
а ультразвук, более 2000 тысяч Гц - подавляет рост патогенных микроорганизмов и усиливает иммунитет.

Колокола в Русской православной церкви

  Православный храм с куполом в виде колокола. Колокола на Руси появились почти одновременно с принятием христианства в конце X века. Их заимствовали из Западной Европы, при этом, они не смогли полностью вытеснить било с теми же функциями, просуществовавший до XIX—XXI веков. 
Больших размеров колокола начали отливать лишь в XV веке с появлением собственных металлургических заводов. 
Звон колокола созывал людей на богослужение или вече, для совместного отпора захватчикам, на почёт героев-победителей. 
Колокола были единственным используемым музыкальным инструментом в богослужении. 

В России старались отливать большие колокола с низким сильным звуком, который можно слышать на больших расстояниях: например, предшественник «Царя-колокола» 1654 года при Алексее Михайловиче весил около 130 тонн и слышен был на 7 вёрст. 

В России начала XVII века на московских колокольнях висело до 5 - 6 колоколов весом до 2 центнеров, с которыми управлялся один звонарь.

Существует предание, в котором изобретение колоколов приписывается Св. Павлину, Епископу Ноланскому на рубеже IV и V веков.

В русских летописях впервые о колоколах упоминается 988 год. В Киеве были колокола при Успенской (Десятинной) и Ирининской церквях. В Великом Новгороде колокола упоминаются при храме св. Софии в самом начале XI в.

 В 1106 г. прп. Антоний Римлянин, прибыв в Новгород, слышал в нём «великий звон». 
Также упоминаются колокола в храмах Полоцка, Новгород-Северского и Владимира на Клязьме в конце XII в. Надписи на колоколах читались справа налево, так как буквы вырезали по форме обычным порядком. 

Развитие русского литейного искусства позволило создать непревзойдённые в Европе колокола: 
Царь-колокол 1735 г. - 208 тонн, 
Успенский,  действует на колокольне Ивана Великого, 1819  г. – 64 тонны, 
Царь в Троице-Сергиевой Лавре 1748 г - 64 тонны, уничтожен в 1930 г., 
Ревун, действует на колокольне Ивана Великого,  1622 г. - 19 тонн. 

После 1917 г. литьё колоколов продолжалось на частных заводах в 1920 гг. (эпоха НЭПа), но в 1930-е прекратилось полностью. 

В 1990-е гг. многое приходилось начинать с нуля. Литейное производство освоили такие гиганты как московский ЗИЛ и санкт-петербургский Балтийский завод. На этих заводах изготовлены нынешние колокола-рекордсмены: 
Первенец 2002 г. - 27 тонн, Благовест 2002 г. - 35 тонн, - завода ЗИЛ; 
Царь-колокол 2003 г. - 72 тонны - Балтийского завода.

Состав звонницы
В Русской православной церкви колокола делятся на три основные группы — большие (благовестники), средние (подзвонные) и малые (зазвонные) колокола.

Благовестники
Благовестники несут сигнальную функцию и, в основном, предназначены для созыва верующих на богослужение. Их можно подразделить на следующие виды:

Праздничные колокола — используются в двунадесятые праздники, праздник Святой Пасхи, при встрече епископа. Настоятель храма может благословить использование праздничного колокола и в иные дни, например освящение престола в храме. Праздничный колокол должен быть самым большим по весу в наборе колоколов.

Воскресные колокола — используются в воскресные дни и в «великие праздники». При наличии праздничного, воскресный колокол должен быть вторым по весу.

Постовые колокола — используются в качестве благовестника только в Великий пост.

Полиелейные колокола — используются в дни, когда совершаются полиелейное богослужение (в Типиконе обозначаются особым знаком — красным крестом).

Будничные (простодневные) колокола — используются в будние дни седмицы (недели).

Помимо благовестника, большие колокола (без иных колоколов) используются при пении «Честнейшей…» на утрене и к «Достойно…» на божественной литургии. Благовестники также используются при перезвонах, переборах, трезвонах. Таким образом, использование того или иного вида благовестника зависит от статуса службы, времени её совершения или момента богослужения.
Кроме того, в группу благовестников можно включить так называемые «часовые» колокола, в которые «отбиваются» часы.

Подзвонные колокола
Подзвонные колокола не несут специальной функции и служат только для украшения звона. Подзвонные колокола по весу больше зазвонных. Подзвонных колоколов может быть любое количество. Верёвки (или цепочки), на которые звонарь нажимает при звоне, крепятся одним концом к языкам подзвонных колоколов, а другим к так называемому звонарскому столбику. Отдельно подзвонные колокола используются при так называемом звоне «в двои», который осуществляется на литургии Преждеосвященных Даров в Великий пост. При отсутствии благовестников звон «в двои» осуществляется на подзвонных колоколах.

Средние колокола также используются при перезвонах, переборах, трезвонах.

Зазвонные колокола
Зазвонные колокола, как правило, представляют собой колокола небольшого веса, к языкам которых привязаны верёвки, которые связываются между собой. Получается так называемая связка. В связке может быть не менее двух колоколов. Как правило, связка состоит из ,  или  колоколов.
Посредством использования зазвонных и подзвонных колоколов совершается трезвон, который выражает торжество Церкви, а также указывает на совершение определённых частей или моментов богослужения. Так, к вечерне звонится один трезвон, к утрене — два, к божественной литургии — три. Трезвоном отмечается также чтение Евангелия. Трезвоны происходят с участием благовестника.

Система управления звоном — совокупность тяг от колоколов в традиционном православном подборе колоколов, приходящих к пульту. Система управления звоном позволяет звонарю управлять всеми колоколами, расположенными на колокольне, без усилий и одновременно, что необходимо, в частности, для исполнения трезвона.
Классический православный подбор делит колокола на  группы: самые маленькие — зазвонные колокола — управляются правой рукой звонаря, средние — подзвонные колокола — левой рукой и самые большие — благовестники — правой ногой.
Традиционно зазвонных колоколов может быть  (ростовская традиция),  (северная традиция) или  (московская традиция). Количество подзвонных колоколов не ограничивается и размещается посредством тяг от языков колоколов к пульту системы управления звоном.
Благовестник — самый большой колокол в традиционном православном наборе колоколов. Наряду с зазвонными и подзвонными колоколами количество благовестников зависит от общего количества колоколов. В системе управления звоном благовестники управляются звонарём при помощи педалей, которых может быть до пяти.

На Руси домонгольского и монгольского периодов о строительстве колоколен ничего не известно. Первые упоминания о помещениях для размещения колоколов появляются в летописях начиная с XVI века. Подобные помещения носили названия «персь» или «перш», были временными типа козел, деревянными.

Немного позже деревянные столбы заменили каменными и устроили более прочные перекрытия и покрытия. Подобные сооружения были предками звонниц. Наиболее простым и экономически выгодным вариантом размещения церковных колоколов является псковская звонница, выполненная в вид перекладины, укреплённой на невысоких столбах над землёй, что даёт возможность звонарю работать непосредственно с земли. Недостатком такого размещения является быстрое затухание звука, и колокол потому слышен на недостаточно большом расстоянии. Небольшие звонницы распространены в церквях Новгорода и Пскова.

В русской церковной традиции первоначально был распространён архитектурный приём, когда специальную башню — колокольню устанавливали отдельно от здания церкви. Это позволяло заметно увеличить дальность слышимости звука. В более позднее время появилась тенденция пристраивать колокольню к уже имеющемуся зданию церкви, что нередко производилось формально, без учёта архитектурного облика церковного здания. Примером этого является Успенский собор во Владимире, по поводу которого местные жители острили, говоря, что наконец-то «к древнему собору прицепили паровоз».

До начала массовой постройки высотных зданий колокольни были самыми высокими строениями в любом населённом пункте, что позволяло слышать колокольный звон даже при нахождении в самых удалённых уголках большого города.