СЛОВАРЬ РУСКИХ СУЕВЕРИЙ М.Д. ЧУЛКОВ
В Санктпетербурге. Печатано в вольной типографии у Шнора. 1782 год.

Грех. Камчадалы почитают за грех драться или ссориться над кислою рыбою, опасаяся совершенной погибели. Грех совокупляться с женою, когда с собак сдирают кожи, опасаясь чесотки. Грех соскабливать снег ножем с обуви, веря что от того приключится буря; грех мясо различных зверей и рыб варить в одной посуде, опасаясь нещастия в ловле и чирьев; грех ножи или топоры точить в дороге опасаясь погод <осадков — Е.Ш.> и бури. Главный грех у них скука и безпокойство, которого убегают всеми мерами не щадя иногда и своей жизни. Ибо по их мнению лучше умереть нежели не жить, как им угодно, от чего частые самоубийства происходят. <фактич. краткий пересказ по Крашенинникову (см. в ст. вера) — Е.Ш.>

Гусь красный, Калмыки думают, что в сей птице живет злой дух, и когда по случаю увидят красного гуся, то клянут его чрезмерно, и лице свое отвращают, так как от нечистой птицы.
Дажбог, Дашуба или Дажба, Славенский Киевский бог, почитали его богом подателем благ, и также еще богом богатства, имел храм в Киеве.

Двойни. В России у простолюдинов раждающияся двойни предзнаменуют дому щастие; а у Камчадалов почиталося то за превеликое нещастие, и одному из рожденных неотменно должно было по явлении на свет вкусить смерть, так как и рожденному в худую погоду, однако сего иногда примиряют с бесами. См: Шаманы.

Деньги медные, виденные во сне, медные деньги значат слезы.

Дидилия, под сим именем почиталась у некоторых Славян богиня родов или родин, которую и молили о плодородии детей.

Дид или Дидо, бог Киевский, почитаем был богом отвращения любовной страсти, так как брат его Лельо возбуждением оной.

Догода, Славянский зефир, которого признавали богом производителем тихого и приятного ветра и ясной погоды.

Дождь, ежели кто выехал в дорогу, а в то время пойдет дождь, то значит сие благополучную дорогу, да и во всяком предприятии шествие дождя почитают за щастие.

Доки, так называются в деревнях те люди, которые всякое чародейство или порчу отговорить, то есть отвратить могут, а сами чародейства производить не в силах.

Домовой, или дедушко домовой, верят, что во всяком доме живет чорт, под именем домового, он ходит в доме по ночам во образе человека, и когда полюбит которую скотину, то оную всячески откармливает, а буде не полюбит, то скотина совсем похудеет и переведется, что называется не ко двору. Говорят, что он тем лошадям, которых любит, заплетает на гриве косы и подкладывает сено, завивает, также и мужикам в бородах косы, коих любит; но коих не любит лошадей, у тех расплетает, и почти всю гриву выдергивает, также будто подбивает лошадей под ясли, от чего лошадь поднимает в конюшне великий стук, иногда же находят ее в великом поту, или мыле. Когда домовой покажется ночью без огня спящим людям, что делает особливо во образе монаха, то смелчаки спрашивают к добру или худу, и он ответствует, что будто и сбывается. Ежели кого в доме не полюбит, то делает ему всякие страхи и беспокойства, бросает в него всячиною однако не попадает, хлопает дверьми, наваливается на спящих, так что ни коим членом двигнуться невозможно, хотя память и есть, и ежели придавленный им ощущает его мохнатым, то значит к добру. Перед бедою он воет, наконец щиплет до синя, но боли на том месте не бывает; когдаж хозяину умереть, то домовой по всякую ночь воет. Вотяки называют домоваго Албаст и Коболт, живет он в пустых домах, деревнях, и не только там, но и в банях их шалит, в разсуждении чего и сожигают они ветхие свои избы и другие строения.

Доржа-Зодьба, Еркетю и Дойшин-Бурхани, духовные Калмыцкие книги высоко ими почитаемые, между которыми однакож Доржа-Зодьба великое преимущество имеет. См. Вера.

Дорога, в понедельник выезжать в дорогу не должно, уверяют, что оная благополучна быть не может, также добра не предвещает, когда перебежит через дорогу заяц, или другое животное. Когда кого провожаешь, и хочешь, чтоб опять скорее иметь с ним свидание, то при последнем прощании, и возвратившись домой, должно скорее назад оглянуться.

Дедушка водяной. Сии отменные черти живут в воде, а особливо мутной, то есть лиманах или ильменях, рукавах, заливах, озерах, болотах и генерально подле мельниц. См: водяной дедушко.

Дятел, птица. Вотяки обожают сию птицу в таком разуме, чтоб он не вредил их лесов, и для сего поимав оного, делают в лесу клетку, где несколько времяни его питают, а потом сделав ему публичное моленье, отпускают на волю; а чтоб не вредил он бортевых их деревьев, то приносят ему в жертву дикую утку. Ежелиж черный дятел, перелетит через дорогу, либо ворон, или кокушка сядет на кровлю, также естьли увидит и то, что иож бегает, то все сие предзнаменует смерть или тяжкую болезнь.

Ехо, когда кто кричит в лесу или на берегу реки, то ехо обыкновенно слова его повторяет, о сем утверждают, что ето отзывается леший, имея намерение заманить к себе в жилище кричащего человека, также и того, который будет играть на каком нибудь инструменте.

Железница, или бешеная рыба, водится в великом множестве в Волге; рыболовы и прочие простолюдины уверяют, что ежели кто оную рыбу употребит в пищу, то неотменно сойдет с ума, для чего попадающуюся ее в невода многим количеством бросают опять в воду, или отдают за ничто Мордве и Чувашам, которые употребляя ее в пищу с ума не сходят.

Жертвы, есть еще в Российской империи такие области, где идолопоклонство не совсем истреблено: например, Российский Лопарь приготовляясь к такому обряду очищается, и привязывает крепко всех собак, чтоб которая нибудь не перебежала через его дорогу, и потом взяв с собою кости, или рога требуемого богами в жертву зверя, пускается в путь к святому месту, не говоря о том ни кому, а увидев оное, кидается опрометью на земь и ползет к своей святыни. Потом возлагает приношение свое на жертвенник, молится приложа лице свое к земле, и встав возвращается в свое жилище. Большая половина жертв остается просто на месте, а от того превеликие скопляются груды костей и рогоз, но некоторые и зарывают оные, потому может быть, что дарят подземным божествам. Мяса не приносят они ни когда в жертву, будучи крепко уверены, что боги не приминут покрыть оным кости. Ежели собака примется глодать жертвенную кость, то должно ее убить, и вырезав из нее ту же самую кость, которую она изгрызла, положить вместо оной на жертвенное место. Иногда выпускают они кровь назначенных в жертву зверей в реку, или проливают молоко, либо вино на земь в жертву для умилостивления к себе земных и водяных богов, см: вера.

Заговенье, суеверные женщины в заговенье не шьют, и верят, что от того непременно сделается заусеница или нохтоеда неизлечимая.

Замки, суеверные старухи кладут под порогом замки, в то время, как жениха с невестой ведут из церкви, и когда они перешагнут чрез незапертый замок, то тот час его поднимают и замыкают, и ключь бросают в реку или колодез, чтоб жили муж с женою согласно.

Заспать младенца, безпечные, а от того крепко спящие, или пьяные женщины часто сонные придавляют младенцов, клав с собою, на постелю, что и называется заспала. Кроме непростительного сего согрешения верят, что душа оного младенца не наследит уже царствия небесного; а сие смешное произвело еще невероятнейшее суеверие. Разсуждают простаки, что такой женщине должно стоять в церкви одной три ночи, очертившись кругом мелом, которое очерчение должен учинить священник. В первую ночь будут ходить мимо ее бесы, и нося ее младенца ей показывать. Во вторую ночь нося мимо ее будут его давить, бить и щипать, и говорить ей, что бы она вышла только из круга, то и отдадут они ей младенца; а как скоро она из него выступит, то и будет добычею дьяволов. В третью ночь мучат его несказанно, увещевая ее, чтоб вышла она из круга, а когда не выдет, то измучат его до смерти. По вспетии же петухов они изчезают и оставляют матери младенца мертвого, которого она показывает после всем и учиняет ему должное погребение.

Затмение, всякое затмение лунное и солнечное, по уверению грубых невежд значит неотменно общественное нещастие, то есть или мор, или войну, наводнения, пожары и прочая, и даже до ныне никто уверить не может; сей сожалительный человеческий род, что то неотменные действия натуры, и порядочных расположений оной правила, ибо сие предано им от древних писателей, как например: Тоя же зимы ( года) быша знамения многа на небеси, в пять часов нощи потече небо все, и быть червлено яко кровь, и бе видети снег на земли и на хоромех, яко кровь пролиянна, и мнози видеша течение звездное на небеси, и отторгахуся звезды от небеси на землю, и сия видеша человецы ужасошася зело, мняше яко конец миру грядет, понеже убо знамения на небеси, или в звездах, или в солнце, или в луне, или инем чем бывают не на добро, но проявляют, или глад, или смерть, или ратных нашествие, или междуусобныя брани и рати. А Вотяки ежели приметят солнечное или лунное затмение, то говорят, что оборотень прикоснулся к солнцу или луне.

Звероловительства. Вогуличь собираясь на звериный промысел, берет с собою какую нибудь вещь для щастия, например: из чурки выделанную колодицу с пришибенным соболем, или в кабкане пойманного зверя, и сему подобные другие. Оную вещь столь долго хранит и почитает, пока бывает удача в промысле, в противном случае бросает с презрением, ломает и ругается ею так, как вредной, придавая ей прозвание шайтана, то есть чорта. Сие значит, что суеверы почитают ту вещь за свято, от которой надеются себе, какой нибудь прибыли.

Земля, все простолюдины верят, что земная твердь основана на четырех превеликих китах, которые держат на себе сию грамаду, и один уже из сих китов умер, от чего и последовали великие на земле перемены; а как все оные перемрут, то тогда последует преставление света.

Зеркало, начало сей вещи суеверы производят от следующей причины: некоторый монах спасаяся в пустыне, и читав в священном писании сии слова: просите и дастся вам, усумнился, и желая удостовериться, что все ли получить может, чего захочет, пошел просить к некоторому царю дочери его себе в невесту. Царь почудясь сему требованию, сказал о том своей дочери, которая столь же удивившись, ответствовала отцу своему, как сие дело чрезвычайное, то должно, чтоб монах, ежели хочет получить меня в невесту, сделал также чрезвычайное, то есть, принес бы мне в подарок такую вещь, в которую бы я всю себя видеть могла, а сие происходило еще тогда, когда зеркало выдумано не было. Монах сие услышав, пошел искать такой вещи. Ходя по лесам долгое время, вошел он в некоторую пустыньку, которая тогда ни кем не была обитаема, посидя несколько времяни, услышал он тяжкий стон, а на вопрос его ответствовано ему: почтенный монах, сжалься на мое страдание; ибо уже несколько лет заключен я в сем рукомойнике обитавшим здесь монахом, выпусти меня из сей темницы, и я тебе могу услужить, всем тем, чего ты пожелаешь. Монах имея к тому случай, предложил ему о той вещи, которую дьявол доставить ему и обещал, он снял с рукомойника крест, и его выпустил. Дьявол в скором времяни принес к нему зеркало, которое монах взяв в руки, чрезвычайно удивился, и отнес оное к царю, однако от брачного супружества отказавшись, пошел умолять о своем согрешении, в том, что он возъимел сомнение противу священнаго писания. И как сия вещь доставлена монаху дьяволом, то для того раскольники в зеркало никогда не глядятся, и во всех их домах ни единого не отъищеш, кроме как у светских раскольников, ибо между оными есть и таковое разделение.