Белый свет на волю дан В.И.Даль Воля - неволя

Свет         Все пословицы со словом Свет

Композитор: Е.Крылатов – поэт: Л.Дербенев
На этой огромной планете, сынок, Под куполом вечных небес
Есть множество всяких путей и дорог И разных диковинных мест.
Но где б ты вдали ни бродил, всё равно Ты помни, встречая рассвет,
Что место одно есть такое, одно, Где ты появился на свет.

Зелёные пальмы и белые льды, И яркие краски морей,
Быть может, увидишь и влюбишься ты, Но это проходит, поверь.
Как жить и что делать, ты сам выбирай, Но чаще с течением лет
Тебе будет сниться берёзовый край, Где ты появился на свет.

Ты песню сейчас о дорогах поешь, Но время наступит, сын мой,
Когда ты приедешь сюда и поймёшь, Что ты возвратился домой.
И верю, поймёшь ты когда-нибудь сам, Что нет ни печалей, ни бед,
Пока тебя помнит хоть кто-нибудь там, Где ты появился на свет...

Родина (от род и др.-рус. родъ) — место рождения человека, его происхождения; родная страна, Отечество; страна, в которой человек родился и гражданином которой является; модель отношений между индивидом и обществом, между гражданином и государством, между личностью и централизованной идеологической системой; место происхождения, возникновения объекта или явления.

Первичное значение этого слова — «место, где человек родился». В дореволюционных словарях современное основное значение («родная страна») отсутствует. Согласно Словарю Академии Российской 1794 года родина — «Мѣсто, гдѣ кто родился»; так же во всех основных словарях русского языка XIX века.

В текстах, написанных в этот период, это слово обычно относится к родному городу или деревне. В книге «О языке художественной литературы» (1959) Виктор Виноградов писал: «Историки русской литературы, анализируя неоконченную повесть Пушкина „Из записок молодого человека“ как повесть о декабристе, опирались… на ошибочное толкование слова „родина“. <…> Слово — „родина“ в языке Пушкина не имело того острого общественно-политического и притом революционного смысла, который был связан со словом „отечество“ (и отчасти со словом „отчизна“)». 

В современном значении «родная страна» слово «родина» впервые употребляется в стихотворении Ивана Дмитриева «Искатели Фортуны» 1794 года.

Другое ранее упоминание — в послании Гавриила Державина Василию Капнисту 1797 года.

Однако это значение встречается в текстах данной эпохи очень редко. Из многих сотен примеров употребления слова в конце XVIII — первой половине XIX века — около десятка раз. Значение «родная страна» закрепилось только с середины XIX века, благодаря революционерам и народникам: вначале эмигрантам — Михаилу Бакунину (1851), Александру Герцену («Былое и думы» начала 1860-х годов) и др., а затем революционным демократам Николаю Добролюбову (стихотворение «Родина великая», 1861) и Николаю Чернышевскому. Способствовал закреплению этого значения Николай Некрасов (поэма «Кому на Руси жить хорошо», 1865—1877). Предположительно именно Некрасовым было введено в обиход словосочетание «Родина-мать», которое оказалось востребованным позднее, в периоды мировых войн.

Словарь Владимира Даля в первом издании 1863—1866 годов уже учитывает оба смысла слова «родина», хотя более узкое значение всё ещё преобладает. Согласно корпусным данным, к началу XX века эволюция значений слова практически была закончена. Значение «родная страна» постепенно расширило употребление и вышло на первый план, что отражено в словарях XX века начиная со словаря Ушакова. Толковый словарь Татьяны Ефремовой (2000) включил в определение слова патриотический компонент: «Страна, в которой кто-либо родился и истинным гражданином и патриотом которой является; Родина-мать».

Первоначально родиной являлось только то пространство, которое сейчас называется малая родина: небольшие человеческие группы, рода, племена, небольшие народы оседали на небольшой территории и осваивали её. Позже эти небольшие группы укрупнялись, превращаясь в народ в полном смысле этого слова, и образовывали большую родину.

Родина рассматривается как многоуровневое пространственное объединение. В этом смысле под родиной понимается определённая территория. Масштабы пространства, ассоциированного с родиной, могут быть различны: от конкретного места, где человек родился и вырос (регион, населённый пункт, местность), до страны, государства, гражданином которого он является.

В Словаре В. И. Даля (в статье «Раждать») под родиной понимается родимая земля; в широком смысле слова — это земля, государство, где кто родился, в узком смысле — конкретный населённый пункт, город или деревня.

В. Н. Телия считает, что под родиной следует понимать, во-первых, страну, где человек родился и гражданином которой он является (большая родина), во-вторых, место рождения человека (малая родина).

Ж. Б. Есмурзаева понимает под родиной родную страну, родную землю, место, где человек родился и где живут его близкие. 

В ряде случаев под родиной понимается место постоянного проживания лица или его родственников, соответствующей этнической группы.

Понятие малая родина включает три взаимосвязанных смысла.

Во-первых, это исторически первоначальная небольшая родина малых человеческих групп;

во-вторых, территория региона, населённого этнически своеобразной группой, и в силу некоторых причин относительно обособленная от большой родины или просто обособленная от остальной страны;

в-третьих, место рождения индивида, проживающего ныне в другой географической точке своей большой родины, но сохранившего воспоминания о малой родине.

Во многих современных странах мира сохранились небольшие территории, в той или иной мере изолированные от большой родины. Это территория расселения особых этнических групп, или регионы, в которых этнические группы проживали относительно обособленно.

Иногда они имеют собственные государства. В этих регионах возникает региональное самосознание, которое помогает лучше познать родной край, стать сопричастным ему, а с ним, возможно, и всей большой родине.

Увлечение своей маленькой территорией, её особенностями в сфере быта, культуры, фольклора, народного говора создаёт явление, получившее название регионализма.

Но и там, где регионализм отсутствует, буколические настроения, тяга к сельской местности, способствуют формированию чувства родины, как малой, так большой. Многие авторы сочувственно изображают местный быт. В русской литературе —1950-1980х годов развивалась деревенская проза, направление, связанное с обращением к традиционным ценностям в изображении современной деревенской жизни.

Вторая родина — место, давшее человеку приют, ставшее родным.

В случае смены человеком страны проживания новая страна пребывания может стать для него новой родиной в случае, если он овладевает культурой этого национального коллектива и у него появится интуитивно-сознательная привязанность к своей новой родине.

Природные и создаваемые творчеством человека образы родины формируют сознательное и бессознательное понимание её личностью, предопределяют отношение к ней. Образы родины, создаваемые искусством, позволяют личности ощутить сопричастность к ней. Образы родины могут быть также результатом осознанного конструирования в системе государственной идеологии.

Понятие историческая родина используется, в частности, в политологии, а также в науке конституционного права и может означать: место рождения конкретного человека, то есть государство, на территории которого он родился; государство, к титульной нации которого данный человек относится по рождению, независимо от места рождения; государство, которое стало правопреемником государства, гражданином которого он был.

С эпохи средневековья Россия развивается как единое политическое, экономическое и культурное пространство. Народы России общаются друг с другом, в некоторой мере территориально перемешиваются, имеют общие устремления, используют русский язык как язык межнационального общения. В итоге возникло государственное, геополитическое, культурное и отчасти языковое единство населения страны. Постепенно сформировалось чувство общей родины.

В идеологическом дискурсе и массовом сознании России и СССР имеет место сакрализация родины и её границ. Как показывают социологические опросы, понятие «родина» ассоциируется с близкими, особенностями домашнего быта, природой, окружающей средой, а также с образом жизни, родным языком, родной территорией. Распространённым является понимание родины как определённого пространства. 

Многие малые народы России имеют свою историческую территорию, которая рассматривается как их малая родина.

Русские эмигранты, которые бежали из Советской России и осели в других странах, сознательно оберегали свою национальную идентичность, стремясь сохранить её для возвращения на родину, в уже постсоветскую Россию. Они прилагали усилия для организации русского образования, книгоиздательства, прессы, ежегодно отмечали День рождения Пушкина.

Многие лица нерусской национальности, родившиеся и жившие в СССР, после распада СССР считают своей исторической родиной Российскую Федерацию, продолжая проживать на территории других бывших союзных республик.

Задачу установить сопричастность личности к родине решает, в частности, русская литература.

Для русской философской мысли характерна идея родины как высшей ценности, которую нельзя ничем заменить. В трудах русских философов присутствуют возражения против материально-природного, бытийственного понимания родины, исчерпания её содержания местопребыванием и совместным бытом. Родина не зависит от формальных параметров субъекта, его языка или подданства.

И. А. Ильин считал, что «Родина, прежде всего… её дух и её святыни», «нечто от духа и для духа». Ильин называл эмигрантов «живыми кусками нашей России» и рассматривал родину как живое существо, которое воплощено во всех личностях, как проживающих, так и не проживающих на определённой территории. С другой стороны, нахождение личности на территории государства, по мнению Ильина, не детерминирует обретение своей родины. Ильин допускал разрыв личности с тем, что обычно считается отечеством, и создание для себя новой истинной родины. Ильин считал, что обретая родину, личность преодолевает психический атомизм, уподобляет личный дух с духовной жизнью своего народа и признаёт неотрывность личности от пути родины. Ильин утверждал, что наличие родины, любовь к ней означают отличие человека духовного от «духовного идиота», для которого всё то, что обозначается словом «дух», является бессмысленным выражением.

Г. П. Федотов полагал, что физическое оставление родины не является её предательством и потерей.  Федотов считал, что понятие Родины не будет полным, не обретёт деятельного нравственного содержания, если будет формироваться в условиях контрарности к прочим странам и территориям, если человек не будет соотносить идею и цель родины с общечеловеческой идеей вечного существования и развития человечества во всём её многообразии. Лосев полагал, что существует и общечеловеческая родина как твердыня добра и истины.

П. Б. Струве соглашался с тем определением роли родины, которое И. С. Тургенев вложил в уста Лежнёва: «Россия без каждого из нас обойтись может, но никто из нас без неё не может обойтись. Горе тому, кто это думает, двойное горе тому, кто действительно без неё обходится. Космополитизм — чепуха, космополитизм — нуль, хуже нуля».

Б. К. Зайцев и Е. Н. Трубецкой рассматривали родину как духовное понятие, святыню, занимающую высокое положение в иерархии ценностей. Трубецкой приходит к выводу о том, что родина должна рассматриваться как единственная, незаменимая, абсолютная ценность, имеющая приоритет над всеми остальными, иначе «Родину… меняют на что-либо другое, более соответствующее интересу, вкусу, выгоде», как это было, например, в период Первой мировой войны, когда ставился вопрос о том, что предпочтительнее: спасение Отечества или классовые интересы.

С. Н. Булгаков понимал родину как источник и детерминант всех помыслов и действий человека, его духовную основу и священный объект.

В понимании П. А. Флоренского, родина, прежде всего, духовная сущность, высшая ценность, идеал, к которому стремится человек, в котором он ощущает насущную потребность. Истинная родина, как духовное образование, является, по мнению Флоренского, средоточием культурной жизни, выкристаллизовывающим культурное строительство русского народа.

А. Ф. Лосев рассматривал родину как особую совокупность нравственных интеллектуальных идей и представлений, ценностей, разделяемых личностью, действенное служение духовным идеалам, что, по его мнению, является условием и подтверждением вечной жизни и бессмертия человека.

Г. Д. Гачев определял родину как общественное, духовное целое, имеющее также телесную основу. Родина может выступать в качестве общественного идеала, который переживается и воспринимается личностно.

Родина — неуничтожаемая духовная идея. Если идея родины жива, то не всё погибло.