Болезнь не по лесу ходит, а по людям. В.И.Даль Здоровье - хворь

Русская Народно – бытовая медицина
По материалам Этнографического бюро князя В.Н.Тенишева
С.-Петербург Типография А. С. Суворина Эртелев переулок, Д.13

1903

VII. Суеверные средства лечения

Заговоры частного характера

(Начало)
От золотухи

87. «На море, на океане, на острове на Буяне, стоить дуб таратынский. На тот дуб слетались 12 недуг, 12 золотух. Расходитесь, вы, недуга родные сестры золотухи, по пням, по колодам, по гнилым по болотам, из раба (имя)». Кончив заговор, на лицо больного надо дунуть, а на землю плюнуть (Болховск. у. Орлов, г.).

88. «Во имя Отца и Сына, н Святого Духа. Аминь (трижды). Святая водица, Господня царица, с восходу ходила до заповеди (Запада.), век коренья п каменья обмывала, из рабы Божией (имя) век болезни вынимала, из костей, из мощей, из ясных очей, из буйной головы, из слушменных ушей, из крови, из утробы в ребры, из ребер в бедры. из бедер в колени, из коленей в пятки, из пяток в лапки, из лапок в пальцы. Аминь» (Чембарск. у. Пенз. г.).

От запоя

89. «Во имя Отца и Сына, и Св. Духа. Земля ты, моя мати, прикажи мне, рабу Божию (имя), от сего угодья взяти добру траву зарахиль. Тебе, мати земля, на стояние, а мне для рабов и рабын, для лишения их пьянства. Сей раб Божий (имя) все вино оставил, не видит, не слышит и не чувствует; так бы сей раб Божий (имя) о вине не думал, глазами не смотрел, слухом не слыхал, чувствами своими не чувствовал и отбегал от вина. Как тошно помирать, так бы тошнилось вино рабу Божию (имя), отныне и до вёка. Аминь» (Черепов, у. Новгород. губ.).

От жабы (с воспалением подчелюстных желез)

90. Знахарка выводит больного на двор, подводит к воротам и смотря на лес, заговаривает: «дуб, дуб, сухой дуб возьми свою глоть, и собачью, и медвежью; не возьмешь свою глоть, сглону тебя с ветвями и с кореньями». Потом безымянным пальцем обводит один из сучков в доске ворот и причитывает: «как сучек не расходится ни в ширину, ни в длину, так чтобы у рабы Божией (имя) жаба не расходилась ни в ширину, ни в длину, аминь». По трижды (Балаш. у. Саратов, г.).

91. «Тополь, тополь, сними жабу-глотень, не сымешь — она тебя проглотит» (Зарайск, у. Рязан. г.).

92. «На море, на океане, на острове, на Буяне, лежит камень-латырь, на том камне лягушка сидит. Лягушка, лягушка, сними жабу-глотень, не снимешь— она тебя проглотит!» (та же г. и у.).

От скулы (Воспалительная опухоль на лице, чирей, веред)

93. «Тихон Задонский, помогите и утишите боль колючую, болючую. Выкачиваю скуло колючее, болючее, статывое, ломотное, сухотное из ногтей, из чистаго сердца, из ясных очей, из черных бровей. Сократи, Господи, землю и воду, и сократи, Господи, скуло колючее и болючее». При этом около скулы надо водить или катать камушком. (Краснин. у. Смолен, г.).

От чирья

94. «Во имя Отца и Сына, и Св. Духа. Как сук от дерева сохнет, так бы и чирей сох; как камень каменеет, так бы и чирей закаменел; как от камня нет отростков, так бы и от чирья не было. Выше не поднимайся, шире не раздавайся, добром пришел, добром и отойди. Аминь» (Черепов, у. Новгород, г.).

95. «Чирей-Василий, не ходи ты шире, а поскорей сойди, раба (имя) освободи. В этом доме не являйся, к белу телу не прикасайся. Аминь, аминь, аминь» (Черепов, у. Новгород, г.).

96. Знахарки смачивают слюною свой безымянный палец и, трижды обводя им кругом чирья, говорят, «как этому пальцу имени нет, так и у раба (имя) тут боли бы не было и этому чирью мёста не было» (Ннкольск. у. Вологод. г.).

97. Вечером, когда зажгут огни, надо идти или плыть через речку, на огонь, и говорить три раза: «огонь, огонь, возьми от меня свой огник» (Волхов, у. Орлов, г.).

98. Вечером, когда зажгут огонь, знахарка становит больного к огню лицом и водит около больного места пальцем, а сама приговаривает: «огонь, огонь, возьми свой огник, от раба (имя), от чернаго глазу, от худого глазу. Огню потухать, а огнику засыхать». Читается заговор три раза. После этого знахарка берет ложку коноплянного или деревянного масла, читает над маслом Отчу и опять тот же заговор, и приказывает больному мазать этим маслом больное место (Орлов, г. и у.).

99. Знахарка подводить больного к печке, берет суровый хлопок, трет им лицо и произносить заговор: «Господи, Иисус Христос. Огонь, огонь, возьми наш огник, очисти, Господи, лицо наше белое — раба (имя)». Хлопок она кидает в печку, берет другой и трет и делает то же. В заключение три раза дует и плюет. Лечение повторяется по три утра (та же г. и у.).

От кругов   Если ходить по тому месту, где валялась лошадь, будут лишаи на теле В.И.Даль Здоровье - хворь

100. «Копытище, копытище, возьми свое кружшце, По сей день, по сей час, По мой выговор. Аминь». (та же г. и у.).

101. «Сучище, сучише, возьми свои кружища (имя) Денныя, полуденныя, часныя, получасныя, Глазныя, полуглазныя, кошачьи, собачьи, петушиныя, лошадиныя и лишьи» (та же г. и у.).

От обжога

102. «Во имя Отца и Сына, и Святаго Духа. Аминь. Где был огонь, там будь (высыпься) песок». Сказать и плюнуть три раза (Болховск. и Орлов, уу. Орловск. г.).

103. «Гора, ты очень не разгорайся, в водах не подымайся, в ширину не расширяйся. Вокруг тебя, огонь, стена каменная. Раб Божий идет, за собою сине море ведет, как синю морю огонь покорен, так чтобы и рабу (имя) был он покорен» (Волхов, у. Орлов, г.).

104. «На море, на океане, на острове (или на остром) Буяне горит сырой бор. Чем его тушить? Святым Духом, своими слюнами. Не я его тушу, но Мать Пресвятая Богородица». На обожженое место плюнуть и дунуть. Прочитать этот заговор 9 раз, затем опять дунуть и плюнуть три раза и сказать: «по сей день, по сей час, по cию минуту» (та же г. и у.).

От кил 

105. «Во имя Отца и Сына, и Св. Духа. Встану я, раб Божий, помолясь, пойду, перекрестясь, из дверей в двери, из ворот в ворота, во чистое поле. Во чистом поле стоит столб, от земли до небес, на этом столбе сидит Никита столпник и спускает пузыри. Исчезни, кила, у раба Божия (имя), во вёки вёков. Аминь».

По другому вapиантy этого заговора, в поле стоить св. соборная, Апостольская церковь, в этой церкви сто семьдесят семь престолов, на одном престоле лежит пелена Христова, —«Утренней и вечерней росой, говорит заговор, умоюсь, пеленой Христовой утрусь. Аминь, аминь, над аминем аминь».

Есть и такой вариант этого заговора, по которому на поле стоит столб, от земли до небеси, на этом столбе сидит князь-воевода, Михаил Архангел. «Прикажи ты мне, князь-воевода, говорить, раба Божия (имя) исцелить, пузыри-килы снимать. Сама ты, болезнь, сохни, в трещины изсохни». Аминь, аминь, над аминем аминь (Черепов, у. Новгород. г.).

106. Произносится над полбутылкой с вином. «Прошу Божью Матерь, Пречистую Богородицу, помоги и пособи рабе Божией (имя). Не я хожу, не я лечу, ходить Матерь, Пречистая Богородица, лечит Своими устами, прикалывает Своими перстами. Ты, шишка, разомнись, ты, кровь, разойдись. Как ты, кость, пала, так чтобы все скорби-болезни пропали; как ты, кость, онемела, так чтобы все скорби-болезни онемели у рабы Божией (имя). Во имя Отца и Сына, и Св. Духа, аминь» (трижды). Знахарка обводит костью больное место и, по прочтению заговора, дует в бутылку. Водку эту больной пьет по зорям (Балаш. у. Саратов, г.).

От червей

(Появление в ране, при нечистом ее содержании, червей - личинки насекомых, в деревенской практике не составляет какой-либо исключительной редкости. Применение заговоров и в этих случаях, взамен сознания значения чистоты ран, представляет из себя явление, по истине, поразительное. Этот же заговор применяется и при появлении червей у животных, на листьях деревьев, капустных листках и т. п).

107. Взять горсть земли и, ходя при закате солнца вокруг больного, сыпать между пальцами землю и говорить: «тридевять червей и три червяка. Один червяк из нашего (имя) выпади и все пропади. Поди вон, как между пальцами сыпалась. Дай Бог холод, солнце за лес, черви вон» (Болх. у. Орлов, г.).

108. «Во имя Отца и Сына, и Святого Духа. Вас было 10 червей—осталось 9-ть; вас было  9-ть осталось  8-м; вас было 8 червей, а теперь стало 7 и т. д.,— вас был один червяк, а теперь ни одного, вас не было ни одного и не будет» (та же г. и у.).

От волоса

109. «Тридевять колосьев (См. 2-ю гл), возьмите свои волосья от рабы Божией такой-то» (Орлов, г. и у.).

110. «Господи помилуй, Господи помилуй, Господи помилуй. Освободи, Господи, от щерботы, от ломоты и от всякого вражеского приключения. Именем Христовым, знамением Господним и Животворящим Крестом изыди, волос, на ржаной колос, на слизкий щелок, на крепкий камень, из раба Божия (имя), из его тела, из его крови, из его костей. Выйди, волос, на мхи, на болота, где люди не ходят и птицы не гнездятся, там сядь и неподвижно сиди, на людей не ходи. Аминь, аминь, аминь» (Черепов, у. Новгор. г.).

111. «Выходите, волоса, на девятью девять колоса, мужчинские, девичьи. молодичьи, собачьи, кошачьи, коровьи, лошадиные, свининые, медвединые, волчьи, лисичьи, заячьи, овечьи и других зверей неведимых, но имеющих волоса— серые, черные, белые, рыжие, русые, длинные, короткие, из раба Божия (имя), крещеного, порожденного, по сей час, по cию минуту, от худого глазу, от лихого глазу, от подшуту и от нечистого духу. Аминь» (Орлов, г. и у.).

112. Заговор произносится на деготь или воду, под условием не ходить в баню и никогда не есть щучины. Пред наговором приготовляется сосуд с дегтем или водой и тремя углями. Знахарь читает шепотом: «встать, благословясь, выйти, перекрестясь, в чистое поле, широкое раздолье. В чистом поле, в широком раздолье, лежит белый камень, на этом камне сидит красная девица. Подьте, все уроки, на темные леса, на черные грязи (при этом отплевывает в сторону, дует в жидкость, опускает 1-й уголь и продолжает), от ветру, от вихоря (опускает 2-й уголь), от злого мужика (опускает третий), от бабы наговорщицы (имя). Создай, Господи, милости Божией (крестит 1-й уголь три раза), доброго здоровья (крестит 2-й уголь), Господи, буди милостив мне, грешному» (крестит 3-й уголь). Заговор повторяется семь раз (Волог. г. и у.).

От сибирки

113. «Благослови меня, Господи, рабу Божью, заговаривать сибирку. Во имя Отца и Сына, и Святого Духа. Аминь. У рабы Божьей (имя) — чума-чумица, старая сатаница. Гоним тебя, чумицу, старую сатаницу, в мягкий болотный мох, в темные леса, в гнилые колоды, в пустые поля, в cyxие древа. Заговариваю сибирку у рабы Божией (имя) на попритченном месте. Выйди ты, сибирка, скорбь-болезнь, из ее красной крови, из желтой кости, из семидесяти семи жил и семидесяти семи поджил, из семидесяти семи суставов, из ее дома, из ее плоти и из ее головы. На крутой горе, на матушке, на сырой земле, стоит церковь Господня и престол Его. На этом престоле стоит гробница, а в этой гробнице девица-мертвица, посланная заговаривать сибирку, или пухлю, или стрельбу, или рассыпушку. Тебе, сибирка, нет ни пальца, ни сустава. Аминь, аминь, аминь». Заговор знахарка повторяет три раза, обводя сибирку лошадиной костью (Балаш. у. (Саратов, г.).

От укушения змеи

114. «На реке Смородине — калиновый мост, на том мосту стоит дуб-Мильян, а в том дубе змеиный гроб, а в том гробу змеиный зуб и яд. Змея домовая, змея полевая, змея гноевая, змея межевая, змея курчевая, змея лесовая, змея подколодная, змея водяная, змея полетучая, змея шкуропея, унимай своих слуг, вынимай свои зубы и яд, с белых костей, с черных бровей, с ясных очей, с жил, с поджил, с ногтей, с подногтей, с буйной головы, с горячей крови, с ретивого сердца (имя), а не вынешь — убьет тебя Михаил Архангел каленой стрелою, я — словесами, Пресвятой Богородицы с помощью» (Этот и следующий заговоры применяются и при укушении животных.). 
Три раза сказать, с каждым разом на три шага отступать назад и плевать в левую сторону (Сычевск. у. Смоленск, г.).

115. «Мать Пресвятая Богородица. Дево Пречистая. Пошла Мать, Пресвятая Богородица, Дева Пречистая, в чистое поле. В чистом поле стоит дуб-кряк, под тем дубом-кряком лежит перина, на той перине Катерина. Змея, змея - Катерина, много ль детей народила, в поле, под межами, в лесу, под курчами, в воде, под песками? Вынь свое жало с (имя), а не вынешь свое лгало, пойду я к Иисусу Христу, Господу Богу, к Илье св., попрошу я Иисуса Христа, Господа Бога, Илью св.— нашлет на тебя тучи грозные, мечи острые, весь твой род и племя выжжет и выпалит, и корень выведет. Во имя Отца и Сына». Повторить три раза (Дорогобуж, у. Смолен, г.).

116. «На море-океане, на большом Буяне, стоит дуб, стара-дуб, под этим дубом, стара-дубом лежит камень Белороб, на этом камне Белоробе сидит змей-Скороспей. Ты, змей-Скороспей, у тебя много детей: тридевять удененков, тридевять козюленков, тридевять золотых мединцов и тридевять треярных шадушов, и тридевять переярных козюль, и тридевять переярных шадышей, и тридевять переярных ужаков, и тридевять переярных медынцев, и тридевять переярных желтобрюхов, и тридевять огневых змеев, и тридевять переярнных полозов. И гаркнет змей-Скороспей: собирайтесь змёи все и лесовые, и полевые, луговые, рубежовые, межевые и водяные, и болотные, и дворовые, и подколодные, выньте свое жало из красного мяса. Если вынете свое жало, то вас сырая земля приметь, ясное солнце обогреет, а если не вынете свое жало, то вас сырая земля не приметь и ясное солнце не обогреет. Не я вас породила, не я вас на свет пустила, а вас на свет пустила Пресвятая Богородица, которая Иисуса Христа породила». К словам заговора знахарь прибавляет: «а которое слово забыл, тому слову аминь» (Орловск. г. и у.).

117. «На море-океане, на острове-Буяне, Стоял дуб, в этом дубе свито гнездо, В том гнезде живет змея-царица. 
Уж ты, змея-царица, На что ты распустила свою майность, По пням, по колодам, По лугам, по болотам,
По стежкам, по дорожкам, Луговых, лесовых, Полевых, межевых, Дворовых, тынных, Подтынных, колодных, 
Подколодных, навозных
Вынь жало змеиное, Козюлиное, из раба (имя).
Ежели не вынешь, то я тебе голову ссеку. 
Заговариваю не я, Заговаривает царь Давид, и мать Елена.
Помяни, Господи, царя Давида и всю кротость его».
Заговор произносится над водой, которую знахарь дает выпить больному (Болховск. у. Орловск. губ.).

От укушения ужем

118. «На синем море, на океанской пучине, плавал камень. На том камне сидел Симеон желтоголовый.
Симеон желтоголовый, прекрати мою боль, останови» (та же г. и у.).

От шала (Собачье бешенство).

119. «Во имя Отца и Сына, и Святого Духа, аминь. Хлеб сквозь дуб проймаю, от шалу отгоняю. Сам Господь Бог от шалу отгонял, хлеб в дуб клал, свое рукою и печатью печатал». Заговор произносится над хлебом и повторяется три раза, а если прошло много времени послё укушения, то двенадцать раз. При словах: «хлеб сквозь дуб проймаю»— нужно хлеб из одной руки передать в другую (Дорогобужск. у. Смоленск, г.).

120. «На церкви крест и над крестом крест (три раза), кресту крещусь и кресту кланяюсь. Шел Бог с ордою, назад оглянулся—шал минулся» (та же г. и у.).

121. «Крест, хранитель всей вселенной, крест креста церкви, крест царям держава, крест вернымъ утверждение, крест ангелам слава и дьяволам язва. Раба Божия (имя), во веки веков, аминь». Произнести три раза и каждый раз погружать в воду крест, затем дунуть на больного три раза, крестообразно, и также крестообразно сбрызнуть ему грудь. Окончить так: «христианский дух, а вражий недуг прочь от (имя)» и при этом еще дунуть три раза, крестообразно (Болховск. т. Орловск. г.).

122. «Во имя Отца и Сына, и Св. Духа. Аминь. Арон, Линор, Копленор, Деус, Дельфин, Калькара (Каждое из этих слов повторяется по три раза.), eла кусала шальная собака раба (имя). И вы, Давидские псалмы, от шалости сохраните и помилуйте, а я от такой шальной собаки имею Господа Ииcyca Христа» (Орловск. г. и у.).

123. «На море, на окияне, на острове Буяне, стоит гора Арарат, а на той, на горе, на Арарате, лежит заповедный камень, на том на камне сидит дедушка седобородый, белобородый. Я тебе кланяюсь, молюсь, избави меня от собаки, от кусаки, от разношерстной, белошерстной». Заговор произносится над водой (Болховск. у. Орловск. г.).

124. «На море, на океане, на острове Буяне, стоить гора Юра, на той, на горе, на Юре, сидит бел-старичок, сёда борода, бела борода. Низко спокланяюсь и прошу избавить меня от собаки безкорыстной, одношерстной, чтобы рану затянуло и на улицу не мануло, по сей час, по мой наговор» (та же г. и у.).

125. «Цар огонь, железо-серп разгорается, царю-огню поклоняется. 

Арепей-трава прилипчивата, арепей-трава отлипчивата,

отлипает от злого зуба от лихого духа от бешеной собаки от всех недугов.

Михаил Архангел, сохрани и помилуй» (Орловск. г. у.).

126. «Цар огонь разгорается, Царю огню железный серп поклоняется, Арепей прилипчивата, Арепей-трава отлипчивата, 
Отлипает от бурого мяса, От лихого зуба, От дурного духа, от бешеной собаки. 
Будь мое слово крепким крепко, Твердым твердо, Тверже горючего белого камня» (Болховск.  у.  Орловск. г.).

127. «На море-океане стоить белая береза, под этой белой березой лежит чугунная доска, на этой чугунной доске сидят два псаря: царица-псарица и царь-псарь. Приходит к вам раб (имя), просит и умоляет вас: соберите вы своих всех бешеных — и лаек, и гончарок, и борзых, и прикажите им вынуть свое бешенство из раба (имя), из тела его, из костей его, из кровей его. Если вынете свое бешенство, то получите от Спасителя себе спасете, а если не вынете, скажу Спасителю и Божией Матери. Спаситель будет к вам идти с святым копьем, а Божия Матерь с железным прутом. Спаситель вас прутом накажет, а бешенство вынуть прикажет» (Орловск. г. и у.).

От кровотечения

128. «Едет Иисус Христос на карем коне, Конь карь, стар и стал:
Так и кровь стань у раба Божия (имя). Во имя Отца и Сына, и Святого Духа».
Заговор повторяется трижды. Аминь не говорится (Тотемск. у. Во-логодск. г.).

129. «Вставал я рано утром, умывался водою ключевою, утирался тонким пряденым полотенцем и пошел из избы в двери, из дверей в ворота и выхожу в чистое поле. В чистом поле Сам Иисус Христос ездит на белом коне и сечет руду и камень, и из этого камня нет ни руды, ни крови. У раба Божия (имя) нет ни крови и ни руды». Зажимают рану и, по окончании заговора, три раза дуют и плюют (Кадниковск. у. Вологодск. г.).

130. «Встану я, раб Божий (имя заговаривающего), благословясь, перекрестясь, умоюсь ключевой водою и пойду на крутую гору. На крутой горе стоит Божия церковь и в той церкви стол-престол, на столе-престоле сидит сама Царица небесная, держит булатную иголку, шелковую нитку, шьет она, пошивает, — вот, я взмолюсь ей и покорюсь: зашей, Матерь Божия, Царица небесная, у раба Божия (имя) эту кровь и руду, чтобы нет ее и не было» (Никольск. у. Вологодск. г.).

131. «Во имя Отца и Сына, и Св. Духа. Илья пророк катается на огненной колеснице, на горе Хорив. Он сходит с горы Хоривы, заключил небо и землю, все моря, озера. реки, источники, наточники и ключевники, на  года, на  месяцев. И я прошу, Илья пророк, иди ко мне, на пособ и на помочь, заключать, унимать у раба Божия (имя и отчество) кровь и руду, и рану. Будьте мои слова и крепки, и лёпки, долговеки и памятны, крепче, вострее вострая сабли и жарче жаркого огня. И кой меня учитель учил и коих слов не доучил, все будьте в статье ключом заперты. Ключ в море, замок на небеси, во веки веков. Аминь» (та же г. и у.).

132. «Встану я, раб Божий (имя), благословясь, перекрестясь, и попрошу Ивана-Отсечения честной главы: как у него, когда палачи отрубали св. голову, не было ни крови, ни руды (Распространенное и в наше время в некоторых местах (Вологодск. г) сказание о смерти Иоанна Крестителя гласить, что отсечь ему голову мечом было невозможно и это можно было сделать только кочнем капусты. Такой способ отнятия головы был, по словам сказания, совершенно бескровный: при этом не было «ни крови, ни руды».), так бы и у этого раба (имя) кровь унялась и не слышал бы он ни тоски, ни болезни» (та же г. и у.).

133. «Благослови, Господи, красную руду заговорити у раба Божия v (имя). Святый Яков, хватай копья, затыкай, замыкай раны: не пухло бы, не болело бы, не щемило бы, не шла бы руда. Аминь. Во имя Отца и Сына, аминь. Укроти, Господи, кровь Твою, жилы Твои и ключи Твои, аминь». И Св. Духа, аминь» (Орлов, г. и у.).

134. «На море, на Кияне, На острове Буяне, Стоит дуб о девяти вершинах.
На тех вершинах Престол Господень,На нем лежит Книга-Евангелье. 
Кто книгу читает? Читает раб Божий (имя больного). 
Пошлю посла к самому Кастентину. 
Ты, посол, воротись, А ты, руда, остановись, По мой заговор. 
Едет старик стар, Под ним конь карь, А ты, руда, отстань, От щемоты, от ломоты, По мой заговор». (Нижнелом.у. Пензен.г.).

135. «На синем мopе на океанской пучине, ехал царь, а ты, кровь, стань. Доставал царь шелковую нитку, зашивал он мою рану. Василий царь, а ты, кровь, стань. Аминь» (Болховск. и Орловск. уу. Орловск. г.).

136. «На море на океане, на острове на Буяне, плыл корабль с царской дочерью. Она шила, вышивала узоры, шелку не стало и кровь течь перестала». Заговор повторяется трижды, без отдыха (Чембарск. у. Пенз. г.).

137. «Во имя Отца и Сына, и Святаго Духа. Аминь. На море, на океане, лежит синь-камень, на камне сидит красна-девица. Красна-девица, утрись краской, не от корени плода, не от силы кровь». Проговорить три раза и три рала плюнуть (Болховск. у. Орловск. г.).

138. «На море, на океане, на острове Буяне, сидит девица на камне, держит шелковые нитки, зашивает кровяные раны, от острого меча. Лети, ворон, не каркни, а ты, кровь, не капни. Аминь» (Черепов, у. Новгородск. г.).

139. «На море, на океане, на острове Буяне, на белом, на камушке, сидела красная девица, перепрядала шолчек на кривое веретенце. Веретенце, перевернись, ниточка, перервись, а ты, кровушка, уймись. Едет мужик стар, под им конь карь, а ты, кровушка, ни кань» (Орловск. г. иу.)

140. «На море, на океане, на островё Буяне стоить дуб. Под этим дубом лежит бел-горюч камень. На этом камне сидят две девицы, родные сестрицы. Шьют они, зашивают раны кровавые, иглы у них золотые, нитки шелковые. Едет Господь на вороном коне. Ты, конь, карь, а ты, кровь, не кань, перестань. Аминь» (Балаш. у. Саратов, г.).

141. «На море, на океане, на острове Буяне лежит бел-камень. Под тем белым камнем сидели три девицы, шелковицы, шили, вышивали разными шелками, шелку не стало, кровь перестала». Заговор произносится трижды (Брянск, у. Орловск. г.).

142. Суставом большого пальца нужно очертить порезанное место и три раза проговорить, не переводя дыхания:
«На горе, горице, сидели три девицы, пряли тонкие нитицы. Шел Иисус Христос на Иордань, а ты, кровь, перестань» (Краснинск. у. Смоленск. г.).

143. «Шли три девицы, три красные молодицы, не умели ни ткать, ни прясть, только кровь замолвлять. На море стоить камень, а на камне—трость. Как из этой трости вода не бежит, так из (такой-то части тела) кровь не бежит». Трижды (Сычевск. у. Смоленск, г.).

144. «На море, на океанё, на белом камне, сидят три девицы, родные сестрицы. Пряли пряжу шелковую, зашивали рану кровавую. Идет конь карий— кровь не канет. Не с зайца яицы, не с камня плоды. Во имя Отца и Сына; п Св. Духа. Аминь». Произносится 12 раз (Доробужск. у. Смоленск. г.|.

145. «На море, на океане, лежит белый камень, на том белом камне сидит Гання-паня, прядет нитку шелковую. Как нитка порвется, так у рабы Божией кровь уймется» (та же г. и у.).

146. «Во имя Отца и Сына, и Св. Духа. Лягу, благословясь, встану, перекрестясь, выйду из дверей в двери, из ворот в ворота, на улицу, на отвод, на чистое поле, на Океан-море. На Океан-море стоит остров, в острове сидят 12-ть девиц и зашивают они 12-ть прорешек разными шелками. Во веки веков, аминь» (Черепов, у. Новгородск. г.).

147. «Во имя Отца и Сына и Св. Духа. Лягу, благословясь, встану, перекрестясь, выйду из дверей в двери, из ворот в ворота, на улицу, в отвод, на чистое поле. На чистом поле стоит железный муж и держит он булатный нож, сам себя колет, а руда не канет. Во веки веков, аминь» (та же г. и у.).

148. «На море на океанё, на острове, на Буяне, лежит камень гремуч. На этом камне сидят два брата, всем они помогают, кто только обратится к ним. Братья родные, помогите: кровь у раба Божьяго (имя) уймите. Аминь, аминь, аминь» (та же г. и у.).

149. «Шла баба бела, белу собаку вела. Бела собака стала и ты, кровь, по словам моим, у раба Божьяго (имя) остановись». Сказать три раза (Болховск. у. Орловск. г.).

150. «Идет баба по перегороду, за собой нить волокет, нить сорвалась, кровь унялась». Зажать рану и, прочитавши заговор, три раза плюнуть (Кадниковск. у. Вологодск. г.).

151. «Шла баба по питке (Одно из заговорных слов без всякого значения), вела быка на нитке, нитка сорвалась и кровь унялась у (имя), век по век, отныне и до века». Аминь не говорится (Тотемск. у. Вологодск. г.).

152. «Ехала Марина на сивой кобыле, кобыла устала и кровь у раба Божьяго (имя) стала». Сказать три раза (Болховск. у. Орловск. г.).

153. «Во имя Отца и Сына, и Святаго Духа. Аминь. Дерн дернеет, земля твердеет. От дерна, земли и камня нет ни крови, ни руды, ни щипоты, ни ломоты и ни болезни. Тоже, и у раба Божия (имя) не было бы ни крови, ни руды, ни щипоты, ни ломоты и ни болезни, из 70 суставов и из трех суставов, становых костей, из подпятных жил. Аминь, аминь». Зажимают рану пальцем и читают заговор 9 раз (Кадниковск. у. Вологодск. г.).

154. «Во имя Отца и Сына, и Св. Духа. Не от камня вода, не от кости руда. Кровь уймется, руда остановится. Во веки веков, аминь» (Черепов, у. Новгородск. г.).

155. «Шли три реки: первая— кровяная, вторая— водяная, третья— каменная. Кровяная запеклась, водяная— остановилась, каменная— камнем сделалась». Проговорить три раза и три раза перекрестить рану (Болховск. у. Орловск. г.).

156. «Стоит море сине. Летел ворон через сине море, нес нитку-шелковинку, нитка-шелковинка, оборвися, а кровь обопнися, кшоного (кpещеного), молитвенного, пороженного (имя). Аминь». Зажать рану пальцами и сказать три раза (Обоянск. у. Курск, г.).

157. «Игла, иголка, стальное твое тело, знай свое дело, полезай в мое тело. Вы, кости, раздайтесь, вы, жилы, расступитесь, а ты, руда, не кань, не крань. Аминь, аминь, аминь». Взявши иглу в праву руку, обратить ее острием ко рту, сказать трижды этот заговор и зашивать порезанное место. Крови при таком зашивании нет, боли тоже и игла проходить через тело, будто бы, словно через репу (Макарьев, у. Нн-жегород. г.).

Заговор при появлении первых регул

158. «Трава калган служила верой и правдой, как носила Мать Пресвятая Богородица не себе великую кровь, — так и ты уничтожила бы кровь у рабы Божией (имя) и не усилила бы великую кровь» (Кадников. у. Волог. г.).

Заговор над роженицей

159. «Золотник, золотник, русский царь, встань на месте, царь на кресле, встань на месте, крест на голове, — где тебя мать родила, где оставила» (Зарайск, у. Рязан. Г.).

Заговоры от вывиха

160. «Становой сустав, стань на свой стань (При этом больное место, начиная с известной точки, по ваправлению с востока на запад, обводят безымянным пальцем и, к моменту произнесения слова «стань», описывают полный круг), со всех костей, со всех мозгов, со всех жил, со всех пожилков, из буйной кости, из красной крови, из раба Божия (имя)». Прочесть три раза и столько же раз ударить по больному месту щиколкой руки, сказав: «по сей день, по сей час, по cию минуту». Заговор этот повторять три раза в день (Болховск. у. Орлов, г”).

161. «Шел Бог по горам, по долам, шестом подпирался, шатром накрывался, кость к кости прилагал, кровь к крови приливал, от вывиха избавлял. Спаси, Господи, раба (имя). Во имя Отца и Сына, и Святого Духа. Аминь». Заговор произносить по три раза, в течение трех зорь, утром и вечером. При этом, во все время заговора, знахарь держит свои руки на больном мест, вложив три пальца одной в промежутки трех пальцев другой (Краснин. у. Смолен, г.).

Из общего числа заговоров (161), больше всего падает на Орловскую г. (60), Вологодскую (37), Смоленскую (21) и Новгородскую (17). Остальные (26) относятся к гг. Саратовской, Рязанской, Пензенской, Нижегородской, Курской, Воронежской и Ярославской. Распределение по губерниям заговоров является косвенным показателем степени распространения в этих губ. знахарства.

Большинство приведенных заговоров разнятся от собранных Забылиным и Рыбниковым, не только в своих деталях, но и по основным мотивам, и содержанию. Общее число лечебных заговоров у указанных авторов, не превышает 50-ти. («Песни, собранные П. Н. Рыбниковым».  Ч. IV.  1867. М. Забылин. «Русский народ. Его обычаи, обряды, предания, cyeверия и поэзия». 1880).