Болезнь не по лесу ходит, а по людям. В.И.Даль Здоровье - хворь

Русская Народно – бытовая медицина
По материалам Этнографического бюро князя В.Н.Тенишева
С.-Петербург Типография А. С. Суворина Эртелев переулок, Д.13

1903

VII. Суеверные средства лечения

Хаотические средства
Цикл суеверных средств разнообразен до нескончаемости и, кроме перечисленных, охватывает всевозможные болезни. 
По видимому, нет ни одной болезни, против которой у крестьянина не было бы в запасе того или другого суеверного средства. 

Если во многих из них можно уловить некоторый, хотя бы только отдаленный логический смысл, другие по видимому, лишены всякого смысла; и для них трудно найти какое-нибудь даже суеверное основание. 

Употребление этих средств, бесспорно, поддерживается слепой верой и традицией, но самый источник их происхождения в высшей степени темен и загадочен.

Больные хроническими сыпями иногда трут себя ситом, а беременные женщины, если у них распухают ноги, летом, на солнце, чешут их стеклом. 

Вода из-под точила и хлебные зерна, размельченные молотом — хорошие средства против золотухи, а сушеные и истертые в порошок листья, пристающие к телу в бане, во время трепанья веником — не менее хорошее средство против рвоты.  

От сухоты недурно помогает настой из  яблоневых почек, а при недомогании — наговоренные уголья, если их есть с хлебом.  Высох как лист как спичка. Кожа да кости, одни ребра В.И.Даль здоровье - хворь 

Хорошее средства от падучей: сжечь, для питья с водой, кукушку, зайца и лосиное копыто, принимать толченое гнездо осы и есть головы свиней и скворцов. 

Средства от бессонницы: класть под подушку траву, которая растет на соломенных крышах, умываться против горячей печки и смотреть перед сном на дегтярку с дегтем, или умываться водой, открывши заслонку в печи и всунув туда голову. 

От пьянства помогает: зажать мертвецу, в левую руку, монету и купить на нее пьянице водки, или же в шкалик с водкой пустить живого щуренка и дать пьянице выпить. 

При тяжелых родах можно доставить большое облегчение роженице, положив ей под пятки картофельный корень, а остановить кровотечение из носа, можно, положив под язык корень с «зари». 

При повторных носовых кровотечениях есть средство— своя же, ранее вытекшая кровь, если ее засушить на сковороде и принимать в виде порошка. 

При кровотечении у женщин не менее действительно другое средство — серебряные ключи от часов: больной надо лечь и положить ключ у сердца (Очевидно, средство позднейшего происхождения, так как карманные часы стали распространяться в деревне, очень недавно.). 

Средством, хорошо останавливающим кровотечение, является иногда простая ветка сухого дерева, если только воткнуть ее в землю верхушкой вниз (Даниловск. и Любнмск. уу.  Ярославск.  г., Ветлужск.  у.  Костромск.  г., Спасск. у. Казанск. г., Мещовск. у. Калужск. г., 'Гульск. г. н у. п др). 

Особенно трудно поддаются объяснению некоторые приемы, применяемые при заболеваниях детей. 

В тех случаях, когда ребенок чахнет, его в некоторых местах Костромской и Смоленской губ. продают: обыкновенно, дав лишнюю копейку нищему, мать передает ему ребенка через окно, а тот вносить его обратно в избу через дверь.

В Р.-Борисоглебском и Пошехонском у— х (Ярославск. г.) ребенка, больного «тихоньким», просовывают через ступеньки сквозной лестницы, и произносят загадочные слова:
«тихонький, тихонький, не ломайся над ребенком, а ломайся над лестницей». 

В Череповецком у — де (с. Мороцкое) при «полуношнице» приносят ребенка в нежилое помещение, стучат его пятками о стену, и при этом говорят: «во имя Отца и Сына, и Святаго Духа, полуношница, полуношница, не декуйся (Дековаться— издаваться,  глумиться) над младенцем, а декуйся над пустой хороминой, аминь».

В других случаях болезни ребенка, почему-то считают лучше обращаться к сору, говоря—«сор-пере-сор, исцели его болезнь), 
или же, к порогу: «кутинька-кутя (В кути— у дверей), — просит тогда мать, — приди к мому сыну, прогони его болезнь, болезнь лютую, не исцельную» (Костромск. г.). 

В некоторых местах Вятской г., при родимчике, проделывается такой сложный пpием: закрывают ребенка покрывалом с квашни, или подвенечной скатертью, садятся ужинать и кладут под настольник краюшку хлеба. Оставшиеся после ужина крошки и краюшку завертывают в скатерть и кладут на ночь, под подушку ребенку, сдергивают с него рубашку и закапывают под полом, в переднем углу, в землю. Эффект получается, будто бы, поразительный: ребенка сейчас же «перестает ломать».  

Не менее сложен и также малопонятен прием, которым лечат детей «от младенческого» в Орловском у — де (Орловск. г.). 
Расстилают на столе мехом вверх, овчиную шубу, на нее кладут навзничь ребенка, и суровой ниткой измеряюсь его рост, отрезывая из шубы, у ног и головы ребенка, по клочку шерсти. 

Такое же измерение производят от одной руки до другой, и опять выстригают по клочку шерсти. 

Потом обматывают шерсть суровой ниткой, идут к речке, становятся к ней спиной, бросают сверток левою рукою через правое плечо; и, плюнув три раза, идут домой и ни с кем не говорят. 

В Алатырском у — де (Симб. г.), при большом животе у ребенка, его кладут на мяльцы, которыми мнут лен, и нажимают живот подъемным бруском: это называется «мять гнетицу». 

Столь же самобытный прием, при некоторых болезнях у детей, применяется в Тихвинском у— де (Новгородск. г.); там толкут в ступе пестом снятую с больного ребенка рубашку. 

Если ребенок долго не ходит, его ставят на пол и рубят кругом его пол топором; или, ведя под руки, перерубают каждый его шаг (Вологодск. г. и у.). 

При «костенике» (Различные заболевания полости рта) у детей, мать трет у них во рту своими волосами, 
а при «щетинке» щепотку белой муки смешивает со своим молоком и катышками образующегося теста трет по спине ребенка: волосики, будто бы, пристают к такому тесту и ребено получаетъ облегчение (Череповецк. у. Новг. г.). 

В Сарап— м у— де, где заболевание это носит название «костеря» или «кочерга», лечение его заключается в том, что в бане натираюсь ребенка медом, а в Яранском (той же губ.)— дрожжами.

Трудно было бы перечислить и еще труднее собрать все суеверия народа, относящаяся к медицине. 
То, что попало на эти страницы, есть только небольшая доля того, что существует в действительности. 
Но и это немногое настолько велико, что своей громадой в состоянии подавить и утомить читателя.

При обозрении всех этих средств, является изумительным то количество предметов из обстановки и быта крестьянина, которым придает он суеверное значение.
Самые суеверия, связанные с ними, поражают своей необыкновенной живучестью, часто  почти  первобытной  нетронутостью, богатством воображения и фантазии, которые обнаруживаются в их поразительном разнообразии, и той вековой беспомощностью народа, которая сказывается во всех их.

Большинство этих средств, имея только одно положительное достоинство, что в системе их, довольно строго выдержан основной принцип медицины — «не uoceas»; вредно, однако же, тем, что вера народа в эти средства часто лишает его другой, более разумной помощи. 

Но едва ли не вреднее другая сторона этих суеверий та, что все они опутывают и сковывают живую мысль народа, парализуют его наблюдение и являются одним из главных источников его пассивности.

Характерен в этих воззрениях и идеалистический взгляд народа на природу, которая, в его представлении, является не врагом, а как бы слугой и другом человека.