Болезнь не по лесу ходит, а по людям. В.И.Даль Здоровье - хворь

Русская Народно – бытовая медицина
По материалам Этнографического бюро князя В.Н.Тенишева
С.-Петербург Типография А. С. Суворина Эртелев переулок, Д.13

1903

I. Причины болезней

Народные понятия об естественных причинах болезней

Из всех болезнетворных агентов наиболее ясным представляется крестьянам простуда.    

В обстановке жизни и быта крестьянина и в особенностях его труда существует так много условий для проявления этого фактора, и связь между ним и последующими заболеваниями в глазах крестьянина часто настолько очевидна, что известная степень определенности его воззрений на этот предмет вполне понятна.

Крестьянин признает простуду как в виде внешнего влияния, так и внутреннего фактора: «озяб, простыл, пил и застудил нутро», — так обыкновенно объясняет он свою болезнь домашним, соседу пли врачу, к которому приходит за лекарством. 

Хотя область влияния простуды в настоящее время все более и более суживается, и многими её значениями как самостоятельного болезнетворного агента, почти совершенно отрицается, для крестьян её влияние является настолько обширным, что с нею в некоторых случаях связываются заболевания, к которым простуда не имеет даже самого отдаленного отношения. 

Простуде часто приписываются не только такие болезни, как ревматизм, перемежающаяся лихорадка, тифы, рожа, все легочные заболевания и между ними крупозная пневмония и чахотка, но иногда триппер и сифилис. 

Во всех случаях, чтобы простудиться и заболеть тою или другою из этих болезней, нужно непременно «простыть», т. е. испытать общее чувство холода. 

Что же касается частичного влияния простуды и охлаждения одной какой-либо части тела, то такое влияние почти совсем не признается крестьянами: они редко говорят, что их «продуло», по видимому, не питают веры в вредоносное действие сквозняков, которые считаются такими гибельными для здоровья среди наших непривилегированных классов, и не придают никакого значения промачиванию и охлаждению ног.

Представляя простуду, как непосредственное вхождение в организм человека холода, крестьянин также понимает и тепло: «вошел жар»— часто говорит он при нарывах, роже и флегмонах.

Тяжелый физический труд создает другую категорию болезней, которые крестьянин определяет словами: «надорвался, заболел от надсады, с подъема, натуги или «сорвал с пупа». 

От этой причины происходит столь часто наблюдающаяся у крестьян, особенно в летнее, страдное время, поясничная боль, или так называемый «поясничный удар», который всего чаще формулируется выражением: «отнялась поясница». 

Этой же причиной объясняются разного рода заболевания суставов, ломота и боли в конечностях и пр. Но как и при простуде, область заболеваний происходящих от этой причины, далеко не исчерпывается мышечным утомлением и частичной травмой, которая лежит в основе большинства только что указанных заболеваний.

«Натуге» крестьяне приписывают также многие болезни брюшных органов, в том числе и желудочно-кишечные расстройства.

Большинство этих последних заболеваний, если они соединены с болью, обыкновенно определяются словом «грыжа», или «нутряная грыжа»— название, которое в большинстве случаев, ни мало не соответствует медицинскому, и лишь в редких случаях с ним совпадает, а гораздо ближе подходит к слову «грызь», т. е. заключает в себе понятие рези, боли. 

Всего чаще такая предполагаемая грыжа является результатом надсады. Надсадой и натугой крестьянин склонен иногда объяснять рвоту, понос, запор и даже желтуху. (Сарапульск. у. Вятск.  губ.).  

Но особенное отношение имеет надсада к пупу. Довольно распространенным является мнение, что человек «основан на пупу» и что пуп — существеннейшая часть человеческого организма. 

Вот, это-то основание чаще всего и способно, вследствие надсады, подвергаться заболеванию.  У одного болезнь просто— пуп, у другого — пуп сошел с места, сорван, скрянут и волочет двойку, у третьего он рассыпался и прирос к спине. 

Иногда эта болезнь получает название перетягов.  «Надорвался», или «перетянулся»— такими словами объясняет мужик происхождение подобных, по его мнению, пупочного рода заболеваний. (Новорж. у. Нековок, г.). 

Причина — «сорвал с пупа» — распространена почти повсюду.

Из внешних агентов довольно видную роль играет «дурной ветер», в особенности, как причина многих инфекционных заболеваний. Словом, «поветрие»— массовые заболевания определяются в очень многих местностях; и, хотя, по своему первоначальному смыслу, оно имеет особенное, специальное значение, (первоначально с развитием поветрий связывалось представление о нечистых духах. 

В древнейшем, языческом значении эти духи были существами стихийными, демонами темных туч, опустошительных гроз, вихрей и вьюг: к разряду таких же стихийных демонов причислялось и поветрие. – Афанасьев; Поэтические воззрения славян на природу. Т. III. 1865), тем не менее, несомненно, что в народном представлении ветру, как причине болезней, отводится место и как физическому агенту. 

Подобная же роль приписывается иногда и росе. По убеждению многих крестьян, последняя (1892 г.) холера произошла оттого, что на овощи и плоды пала какая-то особенная роса. В некоторых местах вообще придерживаются мнения, что все повальные болезни приходить с туманом или с росою (Егорьевск, у. Рязанск. г.). 

Иногда повальные болезни переносит какая-то муха и мошка, от которой никак нельзя оборониться (Черепов, у. Новгор. г., Сарапульск. у. Вятск. г.) (Современная научная медицина переносу инфекционных болезней различными насекомыми отводит все более и более места).

Совершенно особенный круг составляют заболевания, в основе которых лежат своеобразные представления крестьян о патологических процессах в организме человека. Очень интересным в этом отношении является взгляд на некоторые сыпи золотушного происхождения и даже на чесотку, что их лечить не следует, так как можно «раздразнить» болезнь и согнать в нутро (Вельск, у. Волог. г.). 

— Это нуда (болезнь) из нутра выходит — объясняют появление таких сыпей крестьяне: — Если ее залечить дать, спрячется на нутро и будет стоять там. 

На этом основании иногда считается также вредным лечить коросты и парши на голове детей: дитя, будто бы, или ослепнет, или же оглохнет (Тотемск. у. Волог. г.). 

Подобные представления, по видимому, стоят в непосредственной связи с воззрением о так называемой «дурной кровище».

Дурная кровища нашего народа— это нечто в роде materia peccans средневековых врачей. От неё бывает головная боль, некоторые глазные болезни, ломота и проч.

— Кровь замаяла, кровь не дает покоя — постоянное объяснение всех таких заболеваний.

Необыкновенная любовь нашего народа к кровопусканиям, и столь частые требования деревенских пациентов «открыть кровь», своим первоначальным источником имеют именно это воззрение народа на свойства крови. 

В других, более редких случаях, получает значение не только порча, но и застой крови. Оттого, что кровь «застоялась», могут происходить чирьи, боль в пояснице и другие болезни.

Существует в народной этиологии болезней и своего рода отдел «чужеядных». Лихорадка иногда происходит, будто бы, от того, что с водой проглатываются лягушечьи яйца (Орлов, и Карачевск. уу.  Орловск. г.). 

При раке тело человека «проедает» какое-то особенное насекомое, а в кариозных зубах заводятся червячки, которые разъедают ткань зуба (Пошехон. у. Яросл. г.). 

Развитие костоеды, известной под названием «нырок», или «волосатик», стоит в зависимости от того, что в тело человека впивается особого рода червь-волосатик, «струнец», который и проделывает в мягких частях ходы и отверстия (свищи). 

Волос этот до такой степени реален, что некоторые его видят, а особые специалисты и вынимаюсь из раны. (В представлении о волосе, как реальном, по понятиям народа болезнетворном агенте, «ходит» значительная доля и суеверного элемента. Поэтому представление, когда человек умирает, волос не остается в теле мертвеца, а переходит в живого человека.

В предупреждение этого, тот, кто моет умершего, должен три раза сказать: «волос, ты волос, не выходи ты на голос, к живым не являйся, а в старом теле оставайся, из него не выходи, а с ним вместе пропади» (Черепов, у. Новгородск. г). 

Кроме волоса, некоторые верят еще в существование особенной, длинной глисты, которая, живя в человеке, играет такую важную роль, что если выйдет из человека, то он неизбежно должен умереть: в предупреждение этого такую глисту следует высушить и съесть. (Саранск. у. Пензен. г.).

При оценке всех подобных воззрений на болезнетворные причины, немалый интерес возбуждают те представления, какие имеют крестьяне об устройстве организма человека и отправлениях его органов. 

Представления эти в высшей степени просты, примитивны и грубы. Темнота и неясность их видна уже из того значения, какое народными понятиями приписывается пупу. 

Крестьяне, не интересуясь и не вникая в природу человека, о назначении даже главных органов, не имеют почти никакого понятия. О существовании их они знают, или, вернее, догадываются лишь по аналогии с организмами животных. 

— Конечно, у человека в нутре заключается то же самое, что и у скотины, а как там и что — не знаем ничего — откровенно сознается большинство крестьян.

— Кто ж его знает? так Богом созданы — часто отвечают они на вопрос о значении того или другого органа. 

Дыхательное горло нередко не отличаюсь от пищевода, а на месте желудка обыкновенно помещают сердце. Смешение этих двух органов настолько обычно, что почти всегда ненормальные ощущения в области желудка относятся к сердцу. 

«Сердце сосет, под сердце подкатывает, жгота сердца, видно, что волос попал на сердце»— обыкновенные определения желудочных ощущений.

Вот почему роль желудка и кишок является для многих крестьян далеко не ясной. 

«Возьмешь пищу, положишь ее в рот, пережуешь и проглотишь, а куда, как она идет и что с нею делается —это не нашего ума дело» — говорят крестьяне или, самое большое, скажут: «идет в утробу». 

О пищеварении одни думают, что пищу перерабатывают пары, потому что в человеке очень много жару, другие же утверждают, что непременно у каждого человека должен быть особенный червяк, или глист, который «перетачивает» пищу. 

Иногда, как и при надсаде, все дело опять сводится к пупу: объестся мужик, заболит у него живот— ну, значит, пуп не в порядке и надо его «направить». 

Для крестьянина также мало понятно и назначение кишок. По мнению некоторых, они служат, будто бы исключительно для того, чтобы «перегонять» воду, которую человек пьет. 

О дыхании в большинстве случаев мужик знает едва ли не одно только, что мы дышим ртом и носом, сущность же процесса иногда понимает так, что это трепещет душа или приписывает его участию Св. Духа. 

Есть и такое мнение, что дыхание производится, главным образом, животом и если «оттуда выпустить дух», то человек сразу умрет. 

Деревенские понятия о сердце исчерпываются обыкновенно тем, что если сердце перестает биться, то человек умирает, что кровь идет по жилам то тихо-медленно, то быстро и остановить ее ничем невозможно. 

Интересно, что в сообщениях сотрудников нет ни одного указания, чтобы движение крови связывалось с работой сердца. 

В большинстве случаев этот вопрос совсем обходится, в других же, по понятиям мужика, кровь ходить сама, своею силою. (Сольвычегодск. и Тотемск. уу. Волог. г., Вытегор. у. Олон. г., Скопинск. у. Рязан. г., Калужск. и Мещовск. уу. Калужск. г., Орлов, и Болховск. уу. Орловск. г., Хвалынск, у. Саратовской губ. и др.).

Есть одно только указание по данному вопросу, что «снадобье, данное человеку, как и пища, из утробы идет в рудовую кровь и доходить так до сердца». 

Темнота и неясность крестьянских воззрений на природу человека видны и из достаточно распространенного поверья в существование так называемых «двужильных людей». 

Необыкновенная крепость организма и способность некоторых людей противостоять всевозможным заболеваниям, иногда объясняется тем, что эти люди двужильные. Это такие люди, у которых кровь идет не по одной жиле, а по двум: оттого у них и силы, и здоровья в 2 раза больше: они живут двумя жизнями и их не берет никакая хворь. 

Представляется интересным, отчего в некоторых случаях происходит кашель, который считается крестьянами за самостоятельную болезнь.

Различаются три вида кашля: охрачный, сухой и удушливый.

Первый зависит от желудка, второй от печени, а третий от селезенки. 

Эти три органа соединяются жилами с горлом, в нем «копошат» и производят кашель. 

Интересно также, что понос у детей иногда имеет свою особенную причину. Она приписывается свертыванию наружу, от падения ребенка, копчиковой кости, отчего заднепроходное отверстие остается, будто бы, открытым. Оттого понос этот носит название «вихлец» (с. Курилово, Новгородск. г.). 

Не менее загадочен так называемый «темный зуб», росту которого приписывают в Брянском у. (Орлов, г.). некоторые детские заболевания. 

Такое же особенное происхождение имеют иногда краски (месячные) у женщин: они могут «пристать» от других. 

Необыкновенно просто может происходить иногда, и падучая болезнь: ее можно получить, находясь около падучного и «пропитавшись» его дыханием (Сарапульск. у. Вятск. г.). 

Но едва ли не всего больше смутность и туманность крестьянских воззрений на физиологические  процессы видны из довольно распространенной веры, что, будто бы, змеи берут (пьют) яд из солнца, что змея, забравшись в человека, может выйти обратно на парное молоко и что на языке собаки имеется, до 12-ти различных лекарств (Пошехонск. у. Ярослав, г.).

Помимо условий, лежащих вне человека или в нем самом, некоторые из явлений общественного характера также составляют причину болезней.

Так, по мнению одного новгородского старика, зубная боль пошла не от чего другого, как от баловства.

— Раньше никаких зубных болезней не знали: народ был крепкий, а отчего? Меньше баловались. Чаев этих, почитай, лет 50 тому назад и не слыхивали. У нас во всей деревне и были-то один самовар, а теперь последний бездомовник и тот чай суслить, зубы и брюхо полощет. Мальченко или девченка соплей не смылит утереть, уж чаю просит: вот, и пошли зубы болеть. 

Среди естественных причин болезней, есть еще одна — старость.

Народ не мог не заметить, что с наступлением старости настает, так сказать, законное время болезней, но при этом не в состоянии был отделить чисто старческих заболеваний от других, которыми старики страдают в такой же мере, как и люди других возрастов: по мнению народа, все болезни стариков зависят от старости, почему во многих случая  и лечение их считается совершенно излишним.

Этот термин «умер от старости», как известно, перешел и в церковные метрики и, заключая в себе понятие гораздо более широкое, чем старческое истощение, разве в одном случае из десяти обозначает собой точную причину смерти и соответствует действительности.
Вот то немногое, что, с точки зрения крестьянина, составляет группу естественных причин заболеваний человека.