Болезнь не по лесу ходит, а по людям. В.И.Даль Здоровье - хворь

Русская Народно – бытовая медицина
По материалам Этнографического бюро князя В.Н.Тенишева
С.-Петербург Типография А. С. Суворина Эртелев переулок, Д.13

1903

VII. Суеверные средства лечения
Огонь 
Среди суеверных профилактических, а отчасти и лечебных средств до сих пор еще не утратил своего значения огонь, составлявший предмет поклонения наших предков.

Как остаток веры в его целебные и очищающие свойства, интересна мера, предпринимаемая в некоторых местах против распространения заболеваний горячкой. 

При появлении в доме горячечного больного, среди пола, на заслонке, зажигается из лучинок огонь, через который переходят все здоровые (с. Дмитриевское, Новгор. г.). 

В случае обширной эпидемии в селении, принимается общественная мера: собираются все жители на улицу и, по способу первобытных людей, трением бревна о бревно, вытирают «Святой огонь» и через разведенный небольшой костер переходят все здоровые, а потом переносят и больных (веpa в целебные силы живого огня была свойственна многим первобытным народам. При этом, как вода для лечения должна быть не початая, только-что почерпнутая из родника, так и огонь требуется новый, еще не служивший для нужд человека (Афанасьев, т. II).) (д. Остров, Новгородск. г.). 
Еще недавно день этот, когда происходило вытирание «Святого огня», в некоторых местах Череп-го у. включался в число праздников и назывался «Заповедание». 

Процедура получения огня происходила при торжественной обстановке. 
В назначенный день крестьяне собирались на улицу или на деревенскую площадь, приносили два сухих бревна, одно клали на землю, а к другому приделывали по концам ручки, как у пилы, и терли по первому, как пилят дрова. 

Когда одни уставали, их заменяли другие. Бабы сидели по домам и терпеливо ожидали святого огня, чтобы затоплять печи, так как получать его каким-либо другим способом — спичками или выдуваньем горячих углей, сохранявшихся в загнетке, строго было запрещено и ослушникам грозило суровое наказание. 

После долгих стараний, иногда спустя часов 8 — 10, огонь добывался. 

Из добытого огня раскладывался «пажег» и через него шагали и прыгали, а больных и младенцев переносили на руках. 

По ритуалу, существующему и до сих пор в некоторых местах Варнавинскаго у. (Костромск. г.), в этом процессе вытирания святого огня, вдовцы не могут участвовать.

Огонь этот носит также название древесного, деревянного, или живого огня и для частного употребления, при лечении какой-нибудь болезни, получается трением двух поленьев (Вельск, у. Вологодск. губ., Городищ, у. Пензенск. губ., Меленк. у. Владим. губ.). 

Различается еще дубовый и осиновый огонь. Первого сорта огонь употребляется знахарями при лечении людей, а второй при лечении скота (Городищ, у. Пензенск. губ.). 

Таким деревянным огнем выгоняют иногда из дома горячку, разводя его перед окнами, и через этот же огонь проводят выздоровевшего от горячки, чтобы окончательно очистить его от болезни (Вологодск. и Вельск, уу. Вологодск. губ.).

Такими свойствами обладает не только сам живой огонь, но и пар от воды, которая на нем кипятится. Таким паром (в Меленк. у. Владим. г.) лечат от порчи, лихорадки, горячки и некоторых других болезней. 

Подобие живого огня имеет и огонь, высекаемый из кремня. Огнем этим лечится преимущественно «летучка», или «летучий огонь» — герпетические и другие сыпи на лице. 

Секрет при этом заключается в том, чтобы высекаемая искра попала непременно в фокус каждой отдельной высыпи (Сарап. и Елабуж. уу. Вятск. г., Балаш. у. Саратовск. г., Болховск. у. Орловск. г.). 

Несколько иначе производится лечение «летучки» огнем в Пензен— м у. Во время утренней и вечерней зори мать или родственница больного берет  лучинок и связывает их в один пучок. Зажегши, подносит их к лицу больного и брызжет на него через огонь водой, со словами: «секи, секи, огонь, летучку, перенеси ее с раба Божия на лучинку». 

Это «присекание» летучки должно совершаться 12 зорь, 6 утренних и 6 вечерних, при том, в совершенной тайне. 

Иногда при лечении огника, вместо огня, достаточно применять лишь помело, которым разметывают в печи жар, пред сажанием хлебов. 
Горячее помело прикладывают к больному месту, и три раза произносить: «огонь, огонь, возьми свой огник» (Болховск. у.  Орловск. г.). 

В некоторых случаях при помощи огня лечится и рожа: она «выжигается». 
Для этого берут горсть замашки, выщипывают нисколько волокон и, с произнесением особого рода заговора, зажигают над местом, пораженным рожей (Карач. у. Орловск. губ.).

Как выражение уничтожающих свойств огня, в некоторых местах сохранился обычай сжигать одежду с больного (Рациональная мера, имеющая  в данном случае суеверное основание) и бросать в топящуюся печь лепные изображения из глины той части тела, к которой относится заболевание (Меленк. у. Влади-MipcK. губ.).

Вода
Другая стихия древних — вода, в самых разнообразных ее видах, находит обширное применение, главным образом, как врачебное средство при многих, уже развившихся заболеваниях. 
Большими целительными свойствами обладает дождевая вода.

Она оказывает хорошее действие при головной боли, при глазных болезнях и при бородавках, причем особенно полезными считаются капельки первого дождя, оставшиеся на огороде (Меленк. у. Владим. г., Сараиульск. у. Вятск. г., Варнавинск. у. Костром, губ.). 

По убеждению некоторых, собранная дождевая вода, употребляемая в виде обмываний, в состоянии предотвратить даже беременность (Орловск. губ. и у.). 

Вообще, умывание во время первой весенней грозы, оказывает прекрасное действие: умывшийся, в течение года, не будет хворать никакой болезнью (Яросл. губ. и у.).

Иногда способ применения дождевой воды носит несколько сложный характер и комбинируется с другими средствами. 

В Городищ— мъ у. (Пензенск. г.) страдающее куриной слепотой ходят на утренней зоре умываться весенними дождями и, затем, нагнувшись над дегтярною кадкою, произносят следующая слова: «деготь, деготь, возьми от меня куриную слепоту, я мне дай светлые глазушки».

Столь же целебной при глазных болезнях считается и роса. Больной глазами идет утром на луг, собирает с травы росу и этой росой промывает глаза, причем всего лучше действует роса, собранная до восхода солнца или при восходе, на Иванов день. 

В Варнавинском уезде (Костромск. г.), в ночь на Ивана-купалу, смачивают росою скатерть, воду выжимают в бутылку и мажут этой водой глаза. 

В Пошехонском уезде (Ярославск. г.) больной «ломотой» должен шесть раз сходить на луг, в утренние зори, и каждый раз кататься на спине, три раза переворачиваясь и приговаривая: «зорька, зорька, росистая, возьми, унеси от меня ломоту и корчу, унеси в поднебесье, от века и до века». 

В Черепов— м уезде (Новгородск. губ.), при хронических сыпях, умываются и обтираются утренней росой на улице, приговаривая: «если с ветру пришла, иди на ветер, а с людей пристала— иди на людей». 

Маленьких детей при этом, как бы пугая болезнь, секут прутом по ягодицам.

Такими же целебными свойствами, как дождевая вода и роса, обладает град, а иногда, и снег. 

Град — хорошее средство от зубной боли. Его можно есть или, оттаяв, употреблять в виде полосканья (Кадннковск. у. Вологодск. г., Вязниковск. у. Владим. г.) Воду, полученную от таяния града, применяют и при глазных болезнях (Тихвинск. у. Новгородск. г.).

Снег «полют» на Крещенье, ссыпают в бутылки и полученную, таким образом, воду употребляют от всяких болезней (Саранск, у. Пензенск. г.).

Речная и колодезная вода также приобретает в некоторых случаях, целительный свойства.

В Черепов— м уезде (Новгородск. губ.) очень полезной при куриной слепоте считается вода, взятая с того места, где река берет свое начало. 

В Елатомском уезде (Тамбовск. г.) признается целительной вода тех месть, где она не мерзнет по зимам, а в Сольвычегодском (Вологодск. г.), при испуге и головной боли - вода, взятая из трех колодцев или трех прорубей зимой, зачерпываемая в полдень или полночь. 
Принимать несколько ложек воды прямо из реки, натощак, начиная в первый раз с одной, признается хорошим средством при многих болезнях (Городищ, у. Пензенск. г.). 

Особенно целебное значение приобретает вода при укушении змеи. Змея, укусив человека, ползет сейчас же к воде. Если укушенный успеет напиться воды раньше, чем змея, то вполне гарантирован от последствий укушения (Зарайск, у. Рязанск. г.).

Но особенно целебными свойствами наделяется ключевая и родниковая вода. 

В некоторых местах она пользуется таким почетом, что считается святой и иногда почитается наравне с крещенской (Грязовецк. и Тотемск. уу. Вологодск. г., Вяземск. у. Смоленск. г. и др.). 

«Святые ключи» существуют в очень многих местностях. По преданию, некоторые из них «открылись» во время перехода через эти места святых, которые тут отдыхали и пожелали напиться. 

Обыкновенно такие ключи находятся где-нибудь в леску, окружены елями и соснами, а иногда обсажены кустиками вербы. 

На ветвях деревьев, вблизи их, можно нередко заметить навешанные тряпочки и ленточки, пояски и крестики, а на дне ключа мелкие серебряный монеты: это— дань от больных ключу, за его целительную силу. 

Некоторые из этих ключей обладают удивительными свойствами. Таков, напр., ключ вблизи Лозскоазатского озера (Белозерск. у. Новгородск. г.). 
После окачивания водой из этого ключа, больной или скоро выздоравливает, или также скоро умирает. 

Пользование водой из этого необыкновенного ключа обставляется соблюдением известного рода условий.
— Когда идешь на ключ за водой, — советует одна старуха-крестьянка, — не надо ни с кем говорить. Кто навстречу попадет, ничего не надо спрашивать и не сказывать. Сойдешь на ключ, помолишься на все четыре стороны и задумаешь: на живое или на мертвое? (К выздоровлению или к смерти?). Как на живое — водыча стоить, как стеклышко, светлая; как на мертвое— ключи забьют, завыскакивают оттуда с песком. Когда черпают воду, говорят: «чарь водяной, чарь земляной, чарица водяная, чарица земляная, дай мне водычи на доброе здоровье» и зачерпывают воды в вечероко.

Большой славой и известностью пользуется и «живой» родник, недалеко от г. Троицка (Пензенск. г.). О происхождении его существуете такая легенда. 
Одной богомолке во сне три раза являлась Божия Матерь, и велела в указанном месте рыть землю и отыскать там ее икону. 
Но богомолка долго не исполняла приказания, пока не захворала. Во время болезни ей опять было видение, чтобы она всенародно покаялась, и после того, как выздоровеет, исполнила возложенное на нее поручение. 

Богомолка так и сделала. Выздоровев, она отправилась в указанное место и начала рыть. 
Рыть же надо было только в полдень и полночь. Рыла она одна три недели и, наконец, нашла образ Божьей Матери, который и стоит теперь в часовенке, около родника. 

Приходящие зажигают свечу перед иконой, молятся и купаются, а также пьют и берут воду с собою. 
Иногда, более усердные обмазываются илом со дна этого родника и лежать в грязи часа полтора— два, смывая эту грязь потом родниковой же водой. (По исследованиям, вода обнаружила большое содержаше железа). 

Подобным же почитанием пользуется вода многих «святых колодцев» и целебных озер (Егорьевск, у Рязанск. г., Орловск. г. и у., Елатомск. у. Тамбовск. г., Меленковск. у. Владтпрск. г.).

Иногда вода приобретает целебные свойства только в некоторые известные дни. 

Таков день Ивана-купалы: от купанья в этот день проходить, будто бы, решительно всякая болезнь, только купаться надо между утреней и обедней. 

В некоторых местах обычай такого купанья настолько распространен, что существует даже убеждение: кто в Иван-купалу не станет купаться, тот, наверно, колдун (Медынск. у. Калужск. г.). 

Смелый обычай крещенского купанья ради «здоровья», в проруби, после освящения воды, общераспространен и общеизвестен.  

Более редко целебные свойства воды связываются с великим или чистым четвергом. 

Некоторые орловцы в этот день, чтобы избавиться от чесотки, три раза окунаются в реке, до свету, без свидетелей, и приговаривают: «чистый четверг, очисти мое тело от болезни, а ты, быстрая речка, неси мою болезнь в синее море». 

У вологжан (Волог. у.), «чтобы не взяла какая-нибудь болезнь», существует обычай умываться в этот день водой, в которую была опущена серебряная монета, а у некоторых костромичей (Варнавинск. у.), при той или другой болезни, умываться прямо из лужи. 

Во всех этих случаях совершенно отсутствуем представление о воде, как элементе физическом, и выступают лишь воззрения всецело суеверного и отчасти религиозного характера. 

Многое заставляет думать, что эти суеверия, относящиеся к воде, столь многочисленные и в наше время, представляют из себя не что иное, как остаток когда-то распространенного культа почитания и поклонения воде. 

И теперь еще в некоторых местах, вода считается самой чистейшей стихией, с ней связывается представление, как об очищающей и целительной силе, и считается грехом извергать в нее мочу или кал (Какого бы происхождения ни были эти взгляды, они неизмеримо выше теперешнего отношения к вод, и, по сравнению с последним, представляют своего рода санитарный идеал) (Одоевск. у. Тульск. г., Зубцовск. у. Тверск. г., Тотемск. у. Вологодск. г., Яранск. у. Вят-ской губ.).

Интересен обычай, сохранившийся в некоторых местах Тверской и Ярославской губ., испрашивать «прощение» у воды.

Больной или, вместо его, знахарь приходить на место, где, по мнению больного, была оскорблена вода, пускает в нее кусок хлеба и с первым поклоном говорит: «на море, на океане, на острове на Буяне, гулял добрый молодец, да соскучился, пришел он к тебе, матушка вода, с повислою головой да с повинною (при этом делается второй поклон). Прости меня, матушка вода, простите меня и вы, водяные деды и прадеды, отцы и матери и ваши малые детушки, чем я кого прогневил». — Потом дважды, отступая по одному шагу назад, повторяет тот же поклон и с тою же присказкой. Необходимым условием при этом считается, чтобы испрашивающий прощение, идя к воде и обратно, не говорил ни с кем ни слова, не оборачивался назад и отправлялся в путь, не крестясь.

В отделе «Знахарство» мы отчасти уже познакомились с нашептываниями, заговорами и теми суеверными манипуляциями знахарей, благодаря которым самая обыкновенная вода приобретает целительные свойства. 

Таких приемов немало и в чисто домашнем обиходе крестьянина. Иногда целебные свойства сообщаются воде тем, что этой водой обмывают косяки у дверей и окон, давая ее потом пить и спрыскивая больных «испугом» и простудой (Сольвычегодек. у. Вологодск. губ., Спасск. у. Казанск. губ.).

Иногда более действительным считается спустить воду не с косяка, а с дверного прибора, «клямки». 
Такой водой мать умывает ребенка, больного «от глаза», утирает правым краем ворота своей рубахи, при этом облизывает его лоб три раза и плюет (Духовщинск. у. Смоленск, г., Брянск, у. Орловск. г.). 

В других случаях приобретает значение вода, спущенная с 9 веретен, 12 перекаленных в печи камешков, известного числа колосьев и т. п. (Череп, у. Новгородск., Спасск. у. Казанск. г.). 

При озыке и уроках, больные окачиваются в некоторых местах непременно водой, слитой с так называемых камешков-брякунков, а от тоски душевной окачивают воду с громовой стрелы и чертова пальца и эту воду пьют (Ростовск. у. Ярославск. г., Варнавинск. у. Костромск. г.). 

Придаются необыкновенные свойства и воде, взятой из 7 различных колодезей. 

Хорошее действие такой воды при цинге усиливается тем, что ею предварительно обмывается заслонка из печи, на нее ставится больной и обливается той же водой (Орловск. г. и у.). 

В высшей степени интересным является факт, сообщаемый нам из Сычев— го у. Смолен— ой г. (с. Тесово) и показывающий, что суеверные npиeмы составляют не одну только традицию, но что процесс суеверного творчества народа совершается и в наше время. 

При лечении от лихорадки, вода здесь спускается три раза «с бляшки от еврейского богомолья, что бывает на косяках у дверей» (Изображение 10-ти заповедей.), и дается больному пить «три зари» (Смоленская губ., одна из старинных великороссийских губерний, была совершенно лишена еврейского элемента и подверглась его вторжению только в самое последнее время, после ограничения прав жительства евреев в Москве.).

Земля
Подобно воде, в некоторых случаях целебным значением пользуется и земля. Вера в ее целительные свойства, по видимому, также является остатком когда-то существовавшего культа почитания земли. 

В Тотем— м у. (Вологодск. г.) и теперь еще «мать-земля сыра, кормилица», почитается не только как кормилица. 

В день Успения Пресв. Богородицы, когда, по мнению народа, земля бывает именинница (В Яранск. у. (Вятск. г) земля именинницей бывает в Духов день), по ней грех ходить босиком. 

В Грязовецком уезде (Вологодск. г) сохраняется обычай брать с собою горсть земли «родной», при отправлении в дальни путь. Родная земля считается не только целительной, но она служит и как талисман, охраняющий на чужой стороне от разных несчастий. 

В Яренском уезде (Вологодск. г.) держатся такого убеждения: «если возьмешь с собою родную землю и высыплешь там, где будешь жить, тебе поздоровится, не будешь болеть и скучать по родине». — Взятую с собой землю, по приезде в дальний город, нужно сейчас же высыпать и, ступая по ней, приговаривать: «я по своей земле хожу». 

В некоторых местах Череповецкого уезда больного, страдающего колотьем в боках, заставляют припомнить, где на него «сели усовьи», и считают полезным сходить на то место «проститься и поклониться». Здесь уже виден суеверный обряд прощания с землей или местом, «причинившим болезнь». 

В Васильсурском уезде (Нижегородской г.) проститься ходят с тем местом, где кто-либо надорвался или где случился паралич, известный под названием «притки». Ходят на это место подряд три зари, три раза кланяются в землю, и каждый раз приговаривают: «свято место, прости меня, Христа ради». Обратно идут домой, не оглядываясь назад. 

В Нижнеломовском уезде (Пенз. г) обряд этот, носящий название «прощение притки», сохраняется во всей своей первобытной и целостной нетронутости. 

В полночь больной или больная (если больные сами не могут идти, то вместо сына должен идти отец, а вместо дочери— мать) идут со старухой, знающей способ совершения этого обряда, на то место, где, по их мнению, приключилась болезнь.  

Помолившись дома Богу, выходят за ворота и кладут на все четыре стороны по три земных поклона. Продолжая путь, на всех перекрестках делают то же. 

Приблизившись к известному месту, творят такие же  поклоны и, падая на землю, целуют ее, приговаривая: «мать, сыра-земля, прости ты меня, раба Божия  (такого-то),  окаянного,  что ступил я на тебя нечистою ногою и тем оскорбил тебя. Прости, прости меня, мать, сыра-земля, аминь, аминь, аминь». — Затем опять кладут три поклона в землю и трижды целуют ее. Такое прощение должно повторяться три ночи кряду. 
После каждого прощения возвращаются домой с поклонами, с какими шли вперед. 

Подобный же обряд практикуется в другом уезде той же Пензенской г., Керенском. 
При «испуге» у ребенка, знахарка зорь, утренних и  вечерних, ходит с ним на погреб. Держа ребенка на руках и обращаясь утром на восход, а вечером на заход, она там молится, трижды читает молитву «Богородице Дево» и каждый раз прикладывает ребенка к земле лбом. 

Взяв земли с этого места, знахарка говорит: «прости, место святое, прости, мать, сыра-земля, прости, час святой, раба Божия» (имя). 

Посыпав младенца крестообразно землей, она продолжает: «где подумал, там забыл, где нашел, там потерял. Во имя Отца и Сына, и Святаго Духа, и ныне, и присно, и во веки веков. Аминь».

Непосредственное применение земли с лечебными целями носит исключительно суеверный характер. Иногда она употребляется при укушении змеи. К ране в таких случаях прикладывается сырая земля, но при этом необходимо, чтобы она была одного цвета с укусившей змеей:

если змея черная, то  и прикладывать к ране нужно землю черную, если змея серая, и землю надо привязывать серую, если же змея укусить пятку, то всякое лечение бесполезно: человек все равно, умрет (Череповецк. у. Новгородск. г.).

В других случаях лечат землей оспу. 

Земля при этом берется с свиного логова, натирается ею рубашка и надевается на больного (Болховск. у. Орловск. г.). 

В Балашов—м у. (Саратовской г.) землей, взятой с потолка, на погребу, лечат «расперец» (нарыв между пальцами).  

Но наибольшим употреблением пользуется могильная земля, в особенности при «могильной косточке» и, отчасти, при зубной боли, лихорадке и горячке.

При лечении «могильной косточки» земля непременно берется с могилы тезки и втирается в больное место, а при зубной боли кладется на больной зуб (Сарацульск. у. Вятск. г., Варнавинск. у. Костромск. г., Городищенск. у. Пензенск. г.).

При лихорадке земля берется с могилы так, чтобы никто не видал, зашивается в ладанку и вешается на шею больному (Пензенск. г. и у). 

При горячке земля, взятая из-под могильной плиты или камня, опускается в воду и дается пить больному, со словами: «мать, земля-сыра, родимая, от тебя берем и тебе отдаем: отними болезнь от раба такого-то» (Пошехонск. у. Ярославск. г.).

Деревья и растения
Необыкновенные свойства земли в более определенной форме сообщаются всему тому, что создается ее живительными силами и на ней произрастает: деревьям и растениям.

Очень интересный обряд, имеющий в своем основании эту творческую идею земли, совершается в Городищенском уезде (Пензенск. г.) над ребятами, которые долго не ходят. 

Такого ребенка выносят, до зари, в поле и садят на землю, спиною к севцу. Тот, осенив себя крестным знамением, бросает первую горсть семян в землю, вторую в ребенка, третью опять в землю и опять в ребенка и т. д. Это делается для того, чтобы «исполнилась над ребенком Троица Святая, подающая ногам его силу ходить».

Вера в таинственно-чудесные и исцеляющие свойства растений и деревьев, носит смешанный религиозно-языческий характер. 

Священно Божие дерево, которое Сам Бог насадил в раю прежде всех дерев, священна верба, которой нельзя топить печей, и священны те деревья, которые выросли на месте когда-то бывшей церкви и которые могут идти на постройку только новой церкви или часовни. 

Такого дерева никто и никогда не срубит: все равно, залезть в церковь и там вырубить бревно — говорят о такой порубка крестьяне. 
Если же кто срубит, у того или из детей кто умрет, или его самого кто-нибудь убьет. 

Иногда, срубить всякое старое дерево считается грехом и срубивший его или сходит с ума, сламывает себе руки или ноги, а нередко и умирает (Грязов. у. Волог. г) (В некоторых местах верят в существование так наз. «буйного дерева». Такие деревья попадаются в сосновых и еловых лесах и обладают необыкновенно разрушительной силой. Найти их могут только знахари.  Будучи срублено и вместе с другими попадая на постройку избы, оно может сделать то, что дом, без всякой причины, рушится и давит обломками хозяев. Даже щепочка от такого дерева, положенная под мельницу или плотину, разрушает эти сооружения. Молния чаще всего ударяет в эти буйные деревья, и всякий знающий человек никогда не сядет во время грозы под сосну или ель, а всегда под березу (Черепов, у. Новгор. г.).  

Такой же неприкосновенностью пользуются деревья на кладбищах и в священных и заповедных рощах. Кто срубит хоть одно такое дерево или только осквернит его чем-нибудь, того неизбежно постигает какое-нибудь несчастье: он ослепнет, захворает или умрет. 

В таких рощах нельзя веселиться, играть и водить хороводы (Несмотря на суеверный характер, взгляды эти гораздо возвышеннее, разумнее и мягче того дикого и беспощадного отношения к растительности, которое характеризует наше время.). 

Нередко при них устраиваются часовни. Одна из таких рощ, Бадаевская, существует в Макарьевском у. (Костром, г.). Предание говорит, что в ней была раньше церковь и что роща эта святая. 

С Пасхи до Вознесенья, ночью на каждый праздник, происходят в этой роще богомолья, на которые собираются преимущественно женщины и поют стихи и канон Пасхе. 

Многие, приписывая целебный свойства самой земле, на которой растет роща, кладут за пазуху этой земли бесноватым и кликушам, и она выгоняет из них «вселившихся бесей». 

В наше время, с истреблением лесов, таких рощ остается уже мало, и сохраняются они больше в северных и северо-восточных губерниях Poccии, в центральных же губерниях, почти исключительно являются предметом почитания и веры в их целебные свойства, лишь отдельный деревья. Под такие деревья кладут больных, поят их отваром цвета и листьев с этого дерева, окатывают с них водой детей, грызут при зубной боли и т. п. 

Об одном таком дереве пишут нам из г. Троицка (Пензенск. г.). Это три липы, растущие из одного корня, остатки еще не так давно бывшего здесь громадного липового леса. Дерево это в славе не у одних только троицких крестьян, но и у всех окружных жителей, верст на 20 — 30. 

О происхождении его существует такое предание. 
Давно, еще в ту пору, когда Троицк был острогом, а кругом стояли леса, жила в Троицке «проста-свята-девка», часто уходившая в соседний лес помолиться. 

Однажды, с целью изнасилования, напал на нее один парень и убил, в чем после чистосердечно признался. 

Похоронена она была в том самом месте, где найден был ее труп. 

И вот, спустя несколько времени, из колена убитой выросли три липы, обладающие чудодейственной силой и излечивающие от всяких недугов. Деревья эти так и называются — «исколено». 

Существует убеждение, что если начать рубить их, то при первом ударе топором покажется кровь, и даже передают такой случай:

Один поп с становым задумали срубить это дерево и согнали народ с топорами. Несмотря на все увещания и даже угрозы станового, никто из крестьян не решался исполнить этого требования. 

Тогда он и поп начали его рубить сами. Но только что ударили, брызнула прямо в глаза им кровь и ослепила. 

Прозрели они только тогда, когда сознали свою вину, и съездили к дереву попрощаться.

В чудесные свойства этого дерева крестьяне верят так сильно, что разубедить их нет никакой возможности и попытки к этому, могут быть приняты чуть не за богохульство. 

Наш троицкий сотрудник произвел такой опыт: сломал несколько сучьев этой липы и бросил их, с целью узнать, будут по ним ездить или нет. 
Через три дня он убедился, что сучья не тронуты, а вправо, в объезд, был проложен новый след. 

Кроме силы исцелять болезни, этому дереву приписываются и другие необыкновенные свойства. 

Если к этому дереву хоть раз в год будет ходить на поклон девушка, то ее не коснется никакая порча, и, хотя и будут любить парни, но они же будут охранять ее целомудрие. Поэтому, каждая мать считает своею обязанностью ездить вместе с новорожденной дочкой на поклон к «исколену». 

Впрочем, по замечанию сотрудника, в настоящее время, чаще приписывается этому дереву только чудодейственная способность предохранять девушку от беременности. 

Когда сотрудник вздумал было по этому поводу высказать свое сомнение, то одна крестьянка ему возразила: 
«у меня была внучка, и уж такая непутевая девка была, пятнадцати лет с парнями знаться начала и играла с ними повсячески, других таких, пожалуй, и не знаю, — а што же ты думаешь? ни разу не родила в девках-то. На девятнадцатом году ее замуж выдали, и как выдали, в тот же год родила: вот, какое дело-то. А оттого все Бог хранил, заключила старуха, что я ее кажинный год к «исколену» прощать водила. И другую девку знаю, будто, и смирненька была, а в девках-то двоих родила, а оттого, што к «исколену» не ходила, опосля-то и спохватилась— пойдем, говорить, бабушка, попрощай меня, да уж поздно было: ходила, да без толку».

Обычай «пронимания» больных чрез распиленные и расщепленные деревья до сих пор сохраняется в очень многих местах. В Пошехонском у. (Ярославск. г.) лечение подобного рода, существовавшее издревле, занесено даже в церковные летописи и в житии св. мч. Адриана описано довольно подробно. 

Вот что читаем мы в этом житии:

«тамо растяше древо, зовомое рябина, обычай же имяху, во всяки годы, мнози изъ близь сущихъ весей и градовъ людие, въ бывающий день пятничный, предъ праздникомъ св. пророка Илии, приходить въ оное место къ реченному древу рябине. Прихождаху же и священницы изъ ближайшихъ селей и приношаху образъ святыя мученицы Параскевы, нареченныя Пятницы, молебная пения совершающе. Людие же, для получения здравия, сквозь оное древо проннмаютъ дети своя, инии же совершеннаго возраста и сами пролазаху и получаху исцеление (Житие и страдания святого преподномученика Адриана, игумена, Пошехонского чудотворца. Ярославль. 1977).

Для пронимания, особенно детей, чаще всего служит молодой дубок, но иногда употребляются и другие деревья — береза, осина и т. п. 

Из некоторых мест нам сообщают даже об особого рода «пронимальных соснах», чрез дупло которых пролезают больные. 

Кроме такого, существуют и другие способы получать от деревьев исцеление. 

В роще около Леушинского женского монастыря (Череповецк. у. Новгор. г.) есть две старые, корявые сосны, обладающая способностью излечивать зубную боль: для этого стоит только погрызть дерево больными зубами. 

Вера в чудодейственную силу этих сосен так укоренилась среди окрестных жителей, что здесь каждый праздник можно видеть по несколько человек, усердно грызущих деревья. 

В некоторых местах (Городищ, у. Пенз. г.) страдающим зубами и больным лихорадкой, рекомендуется опираться ногами об осиновое дерево или осиновое полено. 

Хорошо также при зубной боли отыскать в лесу старый дуб, близ которого вытекали бы ключи, содрать с его ветки кору и, вымочив ее в роднике, носить в ладони (Городищ, у. Пензенск. г.). 

Чудесным свойством обладает и кипарисное дерево: оно оберегает человека от всякой заразы (Орловск. г. и у.). 

Хотя вера в целебные свойства растений основывается, главным образом, на их физиологическом действии, подмеченном народом, но первоначальный источник этой веры, бесспорно, также суеверный. 

Растениям apriori приписывались необыкновенные и чудесные свойства действовать не только на натуру человека, но и влиять на чисто внешние обстоятельства его жизни и, без сомнения, это был тот экспериментальный путь, которым шел народ в определении целебных свойств растений и их действия при различных болезнях.

Особый взгляд народа на растения, стоящие вне их лекарственных свойств, и аналогичный его воззрениям на деревья, землю, огонь и воду, как бы время не изменило этого взгляда, нередко сказывается и теперь.

Некоторые крестьяне считают большим грехом косить траву до Петрова дня и убеждены, что скосивший ее до этого срока, бывает наказан Богом какой-нибудь болезнью и ему «никакое лекарство травное не поможет» (Пензенск. г. и у.). 

Богородскую траву, собираемую для лечебных целей, некоторый знахарки рвут не иначе, как со словами: «тебе, травонька, на исхождение, а мне, рабе Божией, во исцеление» (В некоторых местах Воронежской губ., перед сбором лекарственных трав, читается следующая молитва: «во имя Отца и Сына, и Святаго Духа, аминь. Благослови, Господи, Мать Божия, Пресвятая Дева, Богородица, и Святой отец, праведный Абрам. Я пришел к вам испросить у вас дозволить мне трав сорвать, на всякую пользу и от всякой болезни всем православным христианам. Святой отец, праведный Абрам, все поле орал, Симон-Зилот садил, Илья поливал, Господь помогал, небо отец, а земля мать. Благослови, Господи, эту траву рвать на всякую пользу всем православным христианам»). 

В немалом числе мест сохраняется старинный обычай: в вечер дня Аграфены-купальницы (23 июня) и утром, в день Ивана-купалы (24 июня), не пивши и не евши, отправляться в поля, луга и леса, и искать там «сорок трав».

Вера в чудодейственные травы и цветы, расцветающее только в ночь на Ивана-купалу, или, как его иногда зовут, на «Ивана-травника», распространена почти повсюду и во многих местах, сильна и до cих пор. 

Кроме общеизвестного папоротника, который в эту ночь цветет огненным, а иногда даже «невидимым» цветом, особенно замечательна разрыв-трава, помогающая от лихого «глаза» и от порчи. 

Эту траву «не берет никакая коса», и владелец ее застрахован на всю жизнь от всяких болезней (Вологодск. г. и у., Пензен. г. и у., Зубцовск. у. Тверск. г.). 

Если он, сделав разрез, вростит ее в руку, то будет непобедим в драке и приобретет такое обаяние, что ему даже «поклонится начальник и не обидит» (Тотемск. у. Волог. г.). 

Также чудесна «Адамова голова», цветок которой нужно положить в церковь, под престол, и дать пролежать там 40 дней. Цветок этот обладает самыми разнообразными и универсальными свойствами: «кто хочет высоко лезть— бери эту траву и с ней никакого ужаса нет, и земля кажется близка; давай эту траву беременной женщине— и она легко родит» и т. п. 

Необыкновенными свойствами обладают также травы: лиходейная и чертогон, или чертополох. 
Лиходейная трава, если ее пить и вешать в доме, предохраняет от глазу и порчи, а 
чертогон, или чертополох, имеет способность выгонять чертей, давать успокоение сильно плачущим о покойниках и предохранять от беспокойства, со стороны их, живущих в доме (Спасск. у. Казанск. г.). 

Аналогичное с последним, действие имеет и трава плакун (Ростовск. у. Ярославск. г.). 

Такими же необыкновенными свойствами обладают и многие другие растения. 

Большой славой от порчи пользуется трава «Петров крест», при чем, самый крест находится, будто бы, в корне, под землей, на глубине двух аршин. 

Трава «Мария-Магдалина помогает от тоски,  

«Анютины глазки» от глаза.

«Иванъ да Марья» и донник — от порчи, 

разбой-трава от застоя крови, 

богородская трава— от порчи колдуна и от домового, когда он ночью наваливается на спящего, 

просвирки или проскудки, если настоем их моются девки— способствуют росту волос и титек. 

В Грязовецком -у— де (Вологодск. г.) растет особенная «полынь-трава», имеющая способность «вышибать» плод и действительная только в то время, когда она начинает цвести и на ней бывает «медяная роса». Для вышибания плода траву эту нужно есть.

По силе, трава бывает разная: одна действует на один месяц, другая на полгода и на год; а то есть и такая полынь, что женщина вовсе не будет рожать до смерти. (В некоторых других местах, (Лакарьевск. у. Костромск. г.) существует фантастическое убеждение, что трава эта, предотвращающая беременность и изгоняющая плод, не имеет вовсе корней.).  

Подобная же трава, имеющая способность предотвращать чирьи, есть в Сарап, у. (Вятск. г.). Трава эта— вороний глаз — растет в лесу, на верху у ней черная ягода, которая бывает только одна. Если проглотить одну такую нежеваную ягоду, то чирьев не будет целый год, если две— не будет их два года и т. д. 

Суеверный мотив употребления многих растений всего больше обнаруживается в том факте, что иногда известная трава, в зависимости от ее сверхъестественных свойств, считается полезной от множества болезней; напротив, в других случаях, одна и таже болезнь требует совместного употребления непременно многих трав. 

Трава «дивий сил» помогает от многих и самых разнообразных болезней потому, что в ней «девять сил». 

Тоже — «сороконедужник»: стоит только узнать способы его употребления, и он «какую угодно болезнь, как рукой, снимет» (Подобной славой пользовался шалфей (Salviae) в средне-вековой западноевропейской медицине. Известно двустишие, относящееся к его чудесным свойствам: «Cur moriattir homo, dam salvia crescit in horto?» («с чего бы умирать человеку, когда шалфей растет в саду?»). 

Напротив, лихорадка требует совсем другого лечения: так как лихорадок 12 сестер, то для лекарства нужно взять листьев и ветвей непременно с 12-ти различных растений (Череповецк. у. Новгор. г.).