Болезнь не по лесу ходит, а по людям. В.И.Даль Здоровье - хворь

Русская Народно – бытовая медицина
По материалам Этнографического бюро князя В.Н.Тенишева
С.-Петербург Типография А. С. Суворина Эртелев переулок, Д.13

1903

VII. Суеверные средства лечения

Символические средства

Все рассмотренные средства составляют только одну небольшую часть домашней терапии крестьянина. Кроме их, существует масса других приемов и средств, почти всегда имеющих для своего употребления те или другие идейные основания.

Суеверная идея, обнаружившаяся в процессе опахивания, что болезнь может быть ограничена кругом или чертой, нашла себе применение и в чисто домашней обстановке. 

Проведением такого магического круга лечатся иногда нарывы и «непроступы». 
Круг очерчивается углем и получает размеры, соответственно желанию больного ограничить болезнь теми или другими пределами (Вельск, у. Вологодск. г.). Подобным же образом (въ Орловск. г. и у.) лечат «круги». 

В Черепов— м у. очерчивание лишаев углем, чтобы они не распространялись по телу, производится на вечерней заре, с молитвенными приговорами, а самый уголь, после выполнения своей роли, бросается на землю. 

При поясничной ломоте круг очерчивается иногда топором на пороге избы, а веред(больное место), обводится и перекрещивается острием ножа (Вяземск. и Дорогобужск. уу. Смоленск, г.).

Как ни заманчива идея ограничить болезнь, идея уничтожить ее совсем, должна быть еще более привлекательной. 

Символически достигается это иногда таким образом: 
у больного выстригают нисколько волос, остригают ногти, просверливают в осине дыру и, положив туда ногти и волосы, заколачивают камешком (Городищ, у. Пензенск. г.). 

Такой же символически уничтожающий прием применяется при лечении «стрельбы» в ушах. 
Подув предварительно в больное ухо, вкладывают в него небольшой камушек и оставляют на целую неделю. Вынув, бросают в огонь и затем кидают в речку, выбирая преимущественно те места, где сливаются три ручья. 

Очень решительный, уничтожающий прием проделывают некоторые орловские знахари, имея дело с грыжей. 
Они выламывают из пола, среди избы, доску и забивают осиновый кол, со словами: «как Иуда в землю вошел, схоронился, так и ты, грыжа, пропади и спрячься в середку». 

Идея уничтожения болезни обнаруживается и в суеверном обычае, практикующемся в некоторых местах и в настоящее время; зарывать в землю, при эпидемических болезнях, различных животных — собак, кошек и ягнят (Шуйск. у. Владимирской г., Грязовецк. у.Вологодск. г.). 

Интересен суеверный способ хоронить эпилепсию. 
Во время припадка у больного, отрезывают клок рубашки, и как только случится покойник, кладут этот клок ему в гроб (Орловск. г.). Проделывается это 12 раз, и болезнь проходить. 

Иногда, в случаях применения такого уничтожающего метода, совершается настоящее аутодафе. 

В 1897 г., во время обширной эпидемии тифа, в Новоникольской волости (Грязовецк. у. Волог. г.), поселяне жестоко избили местную знахарку, заподозренную в распространении болезни, отрезали у ней косу и торжественно сожгли эту косу на костре.

Для уничтожения болезни можно применить и другой нехитрый способ: выгнать болезнь. 
Таким образом, нахлестывая по стенам вицами, выгоняют из дома в Вельском у— де горячку; 

а в Сольвыч— м, когда больной горячкой начнет бредить, зажигают несколько прутиков вересу и, сдернувши с больного одеяло, стегают его вересом но ногам. Делается это врасплох, и повторяется несколько раз. 

В Череповецком у-де «лунатиков» выводят по утренним зорям на улицу, и усердно стегают веником. 
Здесь, кроме желания выгнать, обнаруживается уже стремление напугать болезнь— метод лечения, с которым мы познакомились при описании (во II гл.) способа присекания и прикусывания «утина». 

При падучей, чтобы напугать болезнь, больного, во время припадка, очерчивают на полу кругом и нещадно бьют травою чертополохом (Череповецк. у. Новгор. г.). 

Та же болезнь лечится «напугом» и таким образом, что кто-нибудь из посторонних, тихонько подкрадывается к больному и спрыскивает его холодной водой. 

Такие же проделки совершаются над роженицами при тяжелых родах, и над больными при пароксизмах перемежающейся лихорадки (Пошехонск. у. Ярославск. г., Саранск, у. Пензёнск. г., Гжатск, у. Смоленск, г.).

Способы отпугивания болезней в различных местах варьируются весьма различным образом и между ними особенно любопытны те, которые производятся «прикусыванием». 

В Никольском у. (Вологодск. г.) при «ногтовидице» три раза кусают больной палец, произнося слова: «не тебя я, палец, кусаю, а злую-лихую ногтовидицу, чтобы не было ее никогда». 

В Городищ— м уезде (Пензенск. г.) к больному «с ломом» в руках или ногах, подводят мальчика или девочку, последышей в ceмье, и дают им слегка кусать больную ногу или руку, за локоть или за колено. После каждого укуса ребенок должен плюнуть. 

Таким же образом в Кадник— м у. (Вологодск. г.) закусывается грыжа у ребенка. 

Закусывание здесь производится через тряпицу, которая потом бросается со словами: «не тело и не пуп кусаю, а кусаю злую и лихую грыжу, выживаю, выгоняю из тела и укрепляю раба Божьяго навеки». 

В Сарап— м у. (Вятской г.) при этом произносятся более простые слова: «грызу, грызу пупище, отгрызу грызище»,  

а в Никольском у.  (Волог.  г.) — такого рода приговор: «не ты, грыжа, грызи нас, а мы тебя грызем и кусаем». 

Иногда грыжа закусывается, так сказать, символически. 

Знахарь отыскивает щепку с сучком и вместо грыжи, начинаешь грызть ее, больной же, как при утине, спрашивает: что он делает? — В ответ, что тот грызет грыжу, больной должен поощрительно сказать: «грызи, грызи, чтобы ее век не было» (Юхновск. у. Смоленск, г.). 

Хорошо также, если грыжу закусит мышь.  Для этого ее садят на грыжу, стараясь раздразнить. 

С той же целью садят иногда на грыжу и белого червяка или жука (Новоржевск. у. Псковск. г., Сарап. у. Вятск. г., Орловск. г. и у).

Иногда такие приемы приобретают особенную сложность. 

Чтобы напугать и выгнать «жабку», душат двумя пальцами правой руки, большим и мизинцем, пойманных крота или жабу; водят потом этими же пальцами по боковым сторонам шеи больного, как бы угрожая задушить «жабку», и иногда усиливают этот прием употреблением внутреннего средства, давая пить больному воду, пропущенную 3  раза сквозь отверстие в конце тележной оси, куда вставляется чека (Болховск. у. Орловской г.). 

Такое же символическое значение имеет и прием, известный под названием «колоть» жабку. Прикалывание жабки производится или прутиком с двумя концами, наподобие вилочки (Волог. г. у.), или двумя пальцами, указательным и мизинцем, в то время как остальные пригнуты к ладони (Черепов, у. Новгородск. г.).