Болезнь не по лесу ходит, а по людям. В.И.Даль Здоровье - хворь

Русская Народно – бытовая медицина
По материалам Этнографического бюро князя В.Н.Тенишева
С.-Петербург Типография А. С. Суворина Эртелев переулок, Д.13

1903

VII. Суеверные средства лечения

Суеверные средства, основанные на аналогии

В числе общих суеверных приемов есть такие, в основе которых заключается та или другая аналогия между воображаемой причиной болезни и применяемым средством. Эта аналогия часто весьма отдалена и нередко лишена совершенно всякого здравого смысла. 

Колотье в груди и спине «прикалывают» крестом, а при «усовьях» или колотьё в боках «поят с иголок». Набрав их, сколько возможно больше, опускают в чашку, наливают воды, поят ею больного и натирают бока. 

Подобным же образом лечат острые боли в желудке: ставят на живот больному чашку воды и опускают в нее иголки. 

Существует даже такой способ лечения колотья в боку: колют бок осколком или щепкой от подпорки, которой подперта стена (Городищенск. у. Пензенск. г., Болховск. и Карачевск. уу. Орловск. г.).

Однородность названий, внешнее сходство действия, соответствие места и т. п.— все это дает повод крестьянину искать и находить, казалось бы, самые неприменимые средства. 

Считая очень полезным при золотухе — золото, он приобретает, будто бы, золотые крест или серьги, носит с собой хотя бы золотую нитку из ризы священника, ест с хлебом или пьет в воде «су-сальное» золото и т. п. 

При паховой грыже он прокалывает и вставляет серьгу в то ухо, с какой стороны появляется грыжа; 

при пупочной, на основании проблематического сходства, вставляет в пуп изюминку;

а при кровотечении из пуповины применяет однородное по цвету с кровью средство — сырую тертую свеклу. 

На том же законе подобия, основывается применение известного деревенского средства при укушенных ранах: употребление внутрь пепла от шерсти укусившей собаки или прикладывание этой шерсти к ране.

Весьма интересен способ, который применяется иногда при недержании мочи: больные подпоясываются той веревкой, которая обвивает и удерживает на палке, печное помело (Болховск. у. Орловск. г.). 

Не менее любопытен другой способ, при посредстве которого женщины достигают того, что у них «подсыхает» молоко в грудях: для этого молоко «сострекивается» на горячую печь (Борисогл.  и Пошехонск. уу. Ярославск. г.).  

Русский мужик не смотрит просто иногда даже на такое явление, как заноза. 
Лучшим средством для ее извлечения он считает сок лебеды (Вероятно, потому что лебеда имеет острую и колючую оболочку), 
а чтобы заноза не попала в тело вторично, полагает необходимым, вытащив ее, съесть. 

В Спасском уезде (Казан, губ.) для извлечения занозы употребляется «змеиная выползина», которой обкладывается то место, куда попала заноза: как змея свободно выползает из своей шкуры, так заноза вылезет из тела. 

Змеиный выползок помогает и при тяжелых родах, если поить с него водой роженицу. 
Здесь играет роль соображение: «как змея выползает свободно из шкуры, так легко родится и ребенок» (Сараи, у. Вятск. г.).

Суеверная терапия нашла какую -то таинственную связь даже между эпилепсией и вьюном: проглотить при падучей живого вьюна считается хорошим средством (Быть может, повод к употреблению этого средства дала та аналогия, которая в глазах крестьян может существовать между движениями вьюна к судорогам, при падучей). 

Такое же стремление отыскать несуществующее отношение к болезни, проявляется и в некоторых других суеверных приемах. 

Таков, напр., обычай лазить при глухоте на колокольню, становиться под колокола и целовать их;

или поить долго не говорящего ребенка водой, которой был окачен колокольчик. 

Таков же прием, пользоваться как лечебным средством, покойником. 

В этом последнем случае, при головной боли, берут руку покойника и обводят ею три раза вокруг головы, произнося: «как твоя рука замерла, так пусть замрет моя голова» (Рукой мертвеца трут при болях, даже животы у больных (дер. Заболотная, Тихвин, у. Новгор. губ.).). 

Такой же характер имеет практикующийся в некоторых местах способ лечения от «лома в костях». 
Больной идет в лес и ищет старую кость от «падины», которая бы вросла уже в землю. 
Взяв кость, больной стучит ею по больному месту и приговаривает: «как эта падина ничего не чует, так пусть и моя нога ничуть не болит».  У кого болят кости, тот не думает в гости В.И.Даль Здоровье - хворь

Иногда для этой цели нужна земля или трава, взятая с могилы «тезки» или человека, умершего от той же болезни, которой страдает больной (Орловск., Пензенск., Вятск., Новгород, и друг. гг.). 

Но едва ли не дальше всех по такому пути невозможных аналогий, идут некоторые новгородцы (Череповецк. у.). 
По их наблюдениям, кора крушины, соскобленная сверху вниз, действует как слабительное, а снятая снизу вверх — как рвотное.